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《蜀山剑侠传》的神侠世界是一个超现实的世界。它由人间社会、神话幻想、自然胜境、哲理诗情交织组成。表面的故事是正道的剑仙同邪恶的怪魔间的斗争，就是说有一般剑侠小说共有的表现善恶的主旨。剑仙、怪魔都要逃脱“道家四九天劫”，即每四百九十年一次的劫难。不同者，剑仙以行善来避劫，怪魔用行恶来逃劫。两方面寓示了一种共同的形而上意义，就是人对自身命运的不懈抗争。有人指出：“只要翻阅一下宝相夫人抗劫故事（《蜀山剑侠传》总134回），忍大师‘情关’破化故事（同上总209回），以至于作为穿插小段的‘灵狐’无罪被杀，其‘内丹’激射缓飞，聚散明灭，久久飘舞不已的凄艳描绘（《青城十九侠》第8集第2回），当即能够获得强大的心灵震撼。”〔9〕这就是生命“抗争”命题的集中表现。表现力的丰富也为从来的通俗小说所未有。书中“关于自然现象者，海可煮之沸，地可掀之翻，山可役之走，人可化为兽，天可隐灭无踪，陆可沉落无形，以及其他等等；/关于故事的境界者，天外还有天，地底还有地，水下还有湖沼，石心还有精舍，以及其他等等；/对于生命的看法，灵魂可以离体，身外可以化身，借尸可以复活，自杀可以逃命，修炼可以长生，仙家却有死劫，以及其他等等；/关于生活方面者，不食可以无饥，不衣可以无寒，行路可缩万里成尺寸，谈笑可由地室送天庭，以及其他等等；/关于战斗方面者，风霜水雪冰，日月星气云，金木水火土，雷电声光磁，都有精英可以收摄，炼成各种凶杀利器，相生相克，以攻以守，藏可纳之于怀，发而威力大到不可思议。”〔10〕这种天马行空，把一切“人情物理”统化为“会心”的绚烂意象，是还珠楼主对世界的文学诠释。
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还珠楼主的神怪武侠小说建立在中国传统文化的基础之上，它的文化内容也十分丰饶。举凡道、释、儒，经史子集，医卜星象，天文地理，诗词书画，风俗民情，无不与武侠的表现融会贯通。这些内容投射到故事和人物身上，或模塑性格，或烘托氛围，或引起事件，或梳理渊源，使得小说的情节不仅曲折有致，而且内涵厚重；人物情感表达的民族性分外鲜明，突出一个“孽”字，恩怨纠结，生死同心。他的写作字数近两千万，长篇拉长和结构松散的通俗文学弊病自不能免除，但全部武侠小说可说是对中国文化的一种现代综合阐释，也近于是一奇迹。
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与另一位早出的平江不肖生（向恺然）相较，他们有前后的承接关系。还珠楼主后来居上，更能显示武侠小说的现代意义。不肖生虽介入人世，侠已经重于武；还珠楼主横空出世，气度恢弘，谈玄述异皆超妙奇绝，武与侠都不过是作者对生命感受的一种外化方式。武侠世界、武林中的仙或魔，都成了人类生命的表现，标志了武侠文学新旧转换的成功（虽比言情小说慢些）。还珠楼主首先直接作用于40年代北派武侠大家白羽、郑证因、王度庐、朱贞木，带动北派武侠超过南派。在观念和技术上给后人以启示，一直影响到港台新武侠的出现。
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〔1〕根据《民国时期总书目》（文学理论、世界文学、中国文学）（书目文献出版社1992年版）、《中国现代文学总书目》（福建教育出版社1993年版）、《中国现代文学词典》（小说卷）（广西人民出版社1989年版）这三种工具书，从1927到1937年把新文学体小说和章回体、笔记体小说的数量，做抽样调查，结果为三比一或二比一。
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〔2〕茅盾：《封建的小市民文艺》，《茅盾全集》第19卷，北京：人民文学出版社1991年版，第368页。
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〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕张恨水：《我的写作生涯》，成都：四川人民出版社1981年版，第109页、第101页、第42页、第40页、第45页。
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〔7〕〔8〕均为郑振铎1949年对徐铸成谈刘云若语，转引自张赣生：《民国通俗小说论稿》，重庆：重庆出版社1991年版，第227页。
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〔9〕徐斯年：《侠的踪迹——中国武侠小说史论》，北京：人民文学出版社1995年版，第118页。
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〔10〕徐国桢：《还珠楼主论》，上海：正气书局1949年版，第12至13页。
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附录 本章年表
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1928年
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5月 娑婆生（毕倚虹）《人间地狱》由自由杂志社出版。
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1929年
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4月 程瞻庐《葫芦》由世界书局出版。
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本月 孙侠夫《湖丝阿姐》由南强书局出版。
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6月 赵苕狂《弄堂博士》由世界书局出版。
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本月 姚民哀《江湖豪侠传》由世界书局出版。
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本年 平江不肖生《近代侠义英雄传》由世界书局出版1至12册，1933年出齐。
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1930年
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2月 张恂子《红羊豪侠传》由民强书局出版。
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5月 顾明道《荒江女侠》（初集）由大益图书局出版，至1940年4月，6集由文业书局出齐。
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6月 姚民哀《四海群龙记》由世界书局出版。
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12月 张恨水《啼笑因缘》由三友书社出版。
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本年 根据《江湖奇侠传》改编，由郑正秋编剧、张石川导演的电影《火烧红莲寺》上映，引起轰动。
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