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胡风以“主观战斗精神”说为基础来构筑他的文学理论体系，同时又有现实针对性地提出三个重要的观点，作为支撑其理论体系的三个支柱。其一是“到处都有生活”说，即主张在题材的问题上让作家有充分选择的自由，不加任何限制，作家应根据所熟悉的生活范围和适于自己艺术创造力发挥的条件去确定写作的题材。他说，“哪里有人民，哪里就有历史。哪里有生活，哪里就有斗争。有生活有斗争的地方，就应该也能够有诗。”〔23〕其二，胡风提出“精神奴役创伤”说。他认为应当承继“五四”提倡过的“改造国民性”主题，应看到人民群众的“精神要求虽然伸向着解放，但随时随地都潜伏着或扩展着几千年的精神奴役底创伤”〔24〕。他还认为三四十年代存在一种将人民抽象化、理想化，同时贬低知识分子历史作用的倾向，他把这种倾向称为“民粹主义底死尸”复活〔25〕。因此，他很反感那种将知识分子从人民中间抽离出来另眼看待的做法。他认为知识分子有“游离性”、“二重人格”等弱点，应当“长期甚至痛苦的磨炼”，去改造，但不一定是被动地接受人民的教育，而要发挥“主观精神”主动搏击生活，在正视人民身上“奴役创伤”的同时改造自己。其三，胡风还提出了“世界进步文艺支流说”。这最后一点，前文在评述关于“民族形式”问题论争时，已有涉及。
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胡风的理论引起广泛的批评。和胡风“到处都有生活”说不同的是，多数批评胡风的文章都在反复阐明当时流行的主导性的观点，即认为生活应当依政治标准划分为主流和支流、本质与非本质、光明与黑暗，等等，并要求革命作家以体现主流、本质、光明的生活面为主要写作对象。他们认为“精神奴役创伤”说也是背离了“人民是历史发展动力”的马克思主义观点的；人民的缺点是可以批评，但不是靠什么“主观精神”或“人格力量”，而是在真正熟悉了解人民生活，“用人民主体的健康精神，来批评人民的‘奴役底创伤’”，因此，作家必须长期无条件地全心全意到工农兵群众中去，改造自己的主观世界。
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关于“现实主义和主观问题”的论争从40年代前期开始，到1948年结束，持续的时间较长，问题的探讨也比较深入。这场论争中最值得注意的是胡风的理论探求。胡风的理论也可以看作是对新文学某些局限的一次反思，一次还不很成熟但非常有价值的反思。不只是胡风理论本身的不成熟，而且容许这种反思的时机和条件也不成熟，所以胡风那些虽然可能有些片面却又是富有建设性的思考，才引起那么普遍的批评，被认为是出格的，难于理解的。作为一个坚毅而又执著地构筑了自己文学理论体系的批评家，胡风的理论价值在40年代没有被重视，到80年代以后才得到人们应有的客观的评价。
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〔1〕胡风：《民族革命战争与文艺》，《胡风评论集》，人民文学出版社1984年版，中册第78页。
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〔2〕臧克家：《我的诗生活》，读书出版社1943年版。
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〔3〕胡风：《关于创作发展的二三感想》，《胡风评论集》，中册第292页。
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〔4〕载1938年11月25日延安《解放》周刊第57期，题目改为《论新阶段》，后收入《毛泽东选集》时（1953年）恢复原来的题目。
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〔5〕载1940年3月20日重庆《大公报》副刊《战线》。
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〔6〕载1940年4月10日重庆《新蜀报》。
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〔7〕载1940年6月9—11日重庆《大公报》。
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〔8〕载1940年9月25日延安《中国文化》第2卷第1期。
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〔9〕载1940年10月25日重庆《中苏文化》第7卷第5期。
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〔10〕〔11〕胡风：《论民族形式问题》，《胡风评论集》中册，234页、258页。
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〔12〕周扬：《文学与生活漫谈》，《周扬文集》，人民文学出版社1984年版，第1卷。
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〔13〕《在医院中》（原名《在医院中时》）发表于1941年11月延安出版的《谷雨》第1期，1942年8月重庆《文艺阵地》转载时改题为《在医院中》。
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〔14〕发表于1941年11月23日延安《解放日报》。
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〔15〕发表于1942年3月9日延安《解放日报》。
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〔16〕发表于1942年3月12日延安《解放日报》。
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〔17〕发表于1942年3月11日延安《解放日报》。
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〔18〕发表于1942年3月15日延安《谷雨》第1卷第4期。
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〔19〕发表于1942年3月13和23日延安《解放日报》。
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〔20〕发表于1946年2月13日重庆《新华日报》。
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〔21〕发表于1945年12月26日重庆《新华日报》。
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〔22〕《冯雪峰论文集》，中册，人民文学出版社1981年版。
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〔23〕《给为人民而歌的歌手们》，《胡风评论集》下册，第237页。
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