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弗拉·巴尔托洛梅奥，《圣·伯纳德的想象》，约1504年，木板油画
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谈话的题目总能为谈话本身增色不少，在公爵夫人的要求下，每个人把绅士淑女应具备的德行提出几条谈一谈。于是，他们开始探究什么样的教养最能培养身心，使人不仅能适应文雅的活动，而且享受到日常生活的乐趣。这不禁令我们想到：当时对一个有教养的人提出了多么高的要求，要多么文雅、多么周全、多么丰富才能达到！我们自认为文明的程度很高了，可是在三百年后受到教育的我们，还是可以从他们身上找到榜样和经验。
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“一个出入宫廷的人不能在文字上只有寻常的修养，至少应该对纯粹的文学有研究。他不仅要懂拉丁文，还要通晓希腊文，他应该兼爱诸子百家的著作，能用同样的笔调进行写作……他应该熟读百家诗以及演说家、史学家的著作，还应擅长创作诗歌和韵文，特别要会使用通俗的语言。这样才能在获得自我陶冶的同时，不至于在女士跟前找不出像样的谈资，说她们通常喜欢听的那类东西。一位绅士若不能做到这些，就不能令我满意。除此以外，他还应该通晓音律，倘若他只会欣赏、能读懂乐理，而不会弹奏各种乐器，同样不会令我满意……因为除了消遣以外，音乐最能抚慰人心，还能使女士高兴。她们温柔细致的心灵很容易受到音乐的感染而充满柔情。”
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目标不是要成为鉴赏家，或者当众显示某种才能，而是为了社交。才能无法通过炫耀获得，只要达到愉快的目的就好，锻炼才能也不要以让别人羡慕自己为目的。因此，认识到任何艺术都是为了愉悦身心，是很重要的。
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“还有一种才能，我认为也很重要，各位绅士也不能甘居人后，这就是绘画和绘画方面的知识。”绘画是一门高雅的装饰艺术，可以美化生活。就这一点而言，有教养的人应该像致力于其他学科那样投入一定的时间和精力，但是，无论致力于哪种才能，都不能过度。真正的才能，是巧妙，是领导其他才能的本领。“是一种判断能力，一种审慎而明智的选择。能够识别过火还是不足，懂得进退，明白火候。举个例子：假使有位绅士明知人家对他的称赞符合实情，也不可以公然承认，而应该谦虚地推辞几句，告诉人家自己主要练习的是武艺，别的技能只能算是花架子。倘若他要当众跳舞，周围聚了一堆人在观看，我认为这时他应当保持相当的尊严，还要用潇洒文雅的举止调剂气氛。假如碰巧他是一位音乐家，那就当成一次消遣好了，还要带点勉强的味道。尽管他的演奏能被大家领会，而且表演得确实挺精彩，那我也希望他不要露出自己专门为此下过一番苦功夫，虽然这实在是精通一门技艺所必需的；他也应该表现得并不十分看重什么，但同时要表演得很到位，这样别人才会尊重他的艺术。”
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在学习同门技能的人面前，切不可为自己的才干沾沾自喜。他应该懂得尊重自我，同时希望受到别人的尊重。永远不要听从于感觉，而要约束自我、把持自我。面孔应该像西班牙人一样镇定。穿戴要干净整齐，在这方面要有男子气概，不要带有女人味道。应该偏重深颜色的服装以显示端庄沉稳的性格，切忌因为欢乐、冲动、怒气及私心而忘乎所以。粗俗的举止和语言以及能使女士们脸红的说法，都应避免。他应当彬彬有礼，以谦虚为本，处处体谅别人；应该风趣幽默，善于讲诙谐的故事，但不可以过火。可以供他遵照的金科玉律就是：为了讨淑女的欢心而规范自己的行为。作者讲到这里，正好巧妙地从刻画绅士过渡到描写女士，而用在第二幅画面上的笔触比刚才还要细腻几分。
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“世界上无论多么显赫的侯门，如果没有了女人，就失去了光彩、绚丽和欢乐。如果绅士不与女士交往，没有她们的垂青与欣赏，男子就不会有风度、魅力，也显不出聪明无畏的气概。倘若没有女士们的参与、没有那份可以为王府生活增添姿彩的风韵，那我们所描画的绅士形象就不完满了。
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“我认为身居侯门的女子首先应该和蔼可亲，这样才能风度优雅地接待各色人物，同他们诚恳愉快地交谈，谈话的长短和场所都要合乎对方的身份；她的神态娴静谦和，一举一动才能适当、得体，同时保持思维的活跃，不能给人迟钝沉闷的感觉；她还应具备善良温婉的心地，使人欣赏她的亲切、细心、聪慧，更敬重她的稳重、温柔和妇道。有了这些，面对各种困难的、违背意愿的局面，她才能应付得来，才能走到一定限度，而不超过限度。
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布龙吉诺，《妇人与狗》，1529-1530年，木板油画
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“这样说来，女士为了博得忠贞、贤淑的好名声既不能刻板，又不能在众人面前露出胆怯。当席间有人信口胡诌，碰巧捎带上了自己，也不能离席而去。因为你表现得如此一本正经，使人家很容易猜测你是不是想掩饰什么别人不便知道的事情，再者，生硬的做法总是令人讨厌的。要是为了显示自己开朗和容易亲近，去说一些虚情假意的话，再做出某种过分和越轨的亲热举动，会使别人误解了你的为人。再有，倘若有人对着这位女士旁敲侧击地闲扯，她应该面露羞涩，脸红起来。”假如她能再灵活一些，就可以把谈话引向更文雅、更高尚的方面，因为女士的修养不见得比男子低多少。女士们也应该通晓文学、音乐、绘画、舞蹈，并且能言善辩。
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参加王府娱乐的女士们都能把上面的规范和各项规则结合起来，从而把雅趣和聪慧十分得体地展现出来。女士们欣赏本博的激情，对他运用柏拉图的理论解释博大纯洁的爱情表示敬佩。当时有一部分意大利女子，像维托里亚·科隆娜、韦罗尼卡·甘博拉、科斯坦扎·特·阿玛菲、图利亚·特·阿拉格亚、费拉尔公爵夫人，都是德才兼备的人物。诸位不妨回想一下那日在卢浮宫见到的几幅肖像画：有身穿黑衣、脸色苍白、面带思索的威尼斯人，有弗朗奇亚画的热情又坦然的《年轻人》，有优雅的、脖子细长的《那不勒斯的乔纳》，还有布龙吉诺画的《青年和雕塑》。这些面孔是那么镇定、聪颖，这些服装华丽而庄重，使众位能够形成一个观念：那是一个细腻典雅、充满才情、富有教养的社会，这个早于我们三百多年的社会在激发才智、热爱美丽、追求文明方面同我们是一样的，也许还要超过我们。
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艺术哲学 [:1700014969]
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第四章 意大利艺术产生的其他条件
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现在我们来认识一下意大利文明的另一个特征，以及产生高超艺术的另一个条件。在其他时代，精神方面的修养也和文艺复兴时期一样高雅，而绘画艺术却没能同样放出异彩。就以今天的时代为例，在知识上，我们的经验和发现比16世纪多出了三百年，而且我们的头脑接受了更为丰富、更为新鲜的信息和观念，然而我们却不能说，现在欧洲产生的艺术作品和意大利的文艺复兴时期同样美妙。所以，要解释1500年的伟大艺术，仅仅指出拉斐尔时代的人思维活跃、多才多艺，这是不够的，还需要明确这种智力和文化的性质。前面已经把15世纪的意大利与同时期的欧洲作了比较，现在还要同当今的欧洲再比较一番。
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拉斐尔，《圣乔治与龙》，1505-1506年，木板油画
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首先进行比较的国家是当今欧洲最富学识的国家——德国。在那片国土上，特别是北部地区，人人识字，年轻人都要在大学里面念上五六年；不光是有钱人家和生活安逸的家庭。几乎所有的中产阶层，还有下层阶级中的一部分人长期忍受着清苦和窘迫求学。在那里，学问备受推崇，有时候竟出现造作卖弄的风气。许多年轻人视力很好，可是为了显得斯文，竟也戴副眼镜。一名二十几岁的德国小伙子可不像我们看到的法国小伙子那样，只想在俱乐部或者咖啡馆里露露脸，他们心目中盼望掌握关于人性、社会、自然、超自然以及许许多多领域的理论。简言之，要有一套无所不通的学问。
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对于高级的抽象理论，没有哪个国家比德国人更兴趣浓厚、更不停钻研、更具天生的领悟能力，正是德国创立了形而上学和各种哲学体系。可是，过度深刻的哲学思想对于绘画艺术却是不利的。德国的画家们在油画或壁画上竭力表现人道主义和宗教思想，他们把色彩和形式附属于思想。他们的作品是象征性的，他们在墙壁上所刻画的俨然是哲学课和历史课。假如你去慕尼黑看一看，会发现他们中最出色的画家都像陷入艺术迷途的哲学家，他们所擅长的是吸引理性而不是视觉，他们的工具应该是钢笔而不是画笔。
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再看英国的情况。在那里，一个中等阶级的人年纪很轻就得进商店或者账房，每天工作十小时后，回到家还得干活，费尽心思和体力以求挣到更多的钱。不久，他结婚了，有了一大堆孩子，而他的工作越加辛苦，竞争更加激烈，环境愈加严酷，可他的生活所需却更多了。
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绅士、富人和贵族们也少有闲暇。这些人总是忙忙碌碌，被各种需要花费时间和精力的事务所纠缠。政治先要占去很大一部分精力，各种会议、委员会、俱乐部总要参加吧，还有《泰晤士》那样的报纸，每天总有整版的内容等着你去读，还有数字、统计表、一大堆枯燥的资料都要你一口气审完并且理清头绪。除了这些，还有大量的宗教事务、各种基金组织、慈善活动、各种公务和私事的改良问题、财务方面的质询、权力纠纷、功利主义和道德问题的争论，全都需要你不停地倾注精力——这就是英国的精神土壤！
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所以，绘画和其他吸引感官兴趣的艺术都自然而然地退到了次要位置。大家都在考虑更紧要、更迫切的事情，没有时间关注艺术。即使投入部分精力，也是为了传统和赶时髦。他们只把绘画当成一种古董，可以供个别业余爱好者发挥一下趣味而已。其实不难见到有商家掏钱兴建美术馆、买下绘画原作、创办艺术学校，但这些行为与他们为福音传道、筹建育婴堂、治疗癫痫患者所做的意味相仿。这些人士也维护公益事业和社会福利，他们相信音乐可以使人们文雅起来，从而减少星期日的酗酒风气，而绘画则有助于提高技工的手艺和眼光，从而制作出好看的服装和昂贵的首饰。艺术的品味全不见了，他们对于美妙的形体和色彩的感觉只来自于学校的培养，这好比花了大价钱从外国买来的橘子，放进温室很费了一番心思培育它，可最后不是酸溜溜的，就是变质的味道。
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