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卫城山门，砖石结构防御工程，约公元前430年，希腊雅典
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为了印象鲜明，他们造的神庙都是中小型的，只有两三座与我们的马德莱娜（注：巴黎的大教堂）大教堂大小仿佛。绝对不像印度、埃及、巴比伦那种庞大的殿堂、重楼叠檐的宫殿，也没有迷宫式的过道、围墙、厅堂、巨大的神像，令人头昏眼花。也不像巍峨宽阔的基督教堂，全城的居民都容得下，即使站在高处也无法把它的全貌一览无余，非得通过图片才可欣赏到它整体的和谐。希腊的神庙不是宗教集会场所，它是神明的居室，供奉神像的圣堂，是由大理石包裹的圣体匣。离圣区百步之外，就可看到神庙的主体线条的协调与走向。而且，它并不复杂，一眼望去，就能看懂整体的格局。整个建筑是由圆柱围绕的长方形，全无繁复、奇特、刻意之处。统共不过三四个几何形状，就用这些几何形状间的重复和对比来呈现布局的匀称。顶部的三角墙、柱身上的沟槽、柱顶的花饰，一切纹饰与细节不仅突出了形象，更显出各自的韵味，再加上缤纷的色彩装饰，使得各部分的效果更加突出。
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从这些特征可以看出来，艺术家所要的就是单纯的固定的形式，还有其他一些特点可以显出他们手法的细腻、构思的精巧。神庙中的一切形状与体积之间都有密切的关系，就像一个活的机体里面各个器官的分布。艺术家发现了这种关系，他们的建筑尺度是以圆柱的直径决定柱子的高度，以高度决定式样，以式样决定柱基和柱冠，由此再决定柱间距和建筑的整体布局。他们有意在严格的数学公式中求变，以适应苛刻的视觉要求。他们在柱子的三分之二处来一番精妙的雕刻，这样便使整个柱子显得粗大了。他们令一切水平面呈凸状，让帕特农神庙的所有竖状线条向中央倾斜。他们打破一切机械的对称的束缚，令卫城山门的两翼不完全对称，令厄瑞克修姆庙（注：雅典卫城上的一个庙宇）的两所祭堂也不在同一水平面上。他们令许多平面和角度交叉、变化、弯曲，以使建筑上的对称呈现出多变、雅致、难以预料，像活物一般柔韧自如，而不减少整体的效果。他们还在建筑的外部饰以最美丽的图画和雕塑。在这些方面，希腊人的创新只有他们的正确手法可与之比拟。他们能把两样不相容的品质融为一体，就是极其丰富和极其端庄的结合。我们现代人的体会达不到这个境界，我们只能在某种程度上体会他们的完美创造，而且只能走到一半。直到庞贝被发掘，我们才通过他们在墙壁上所作的装饰多少能够推测那生动和谐的艺术美。
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帕特农神庙，公元前447—前438年，大理石，雅典卫城
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希腊神庙的非凡之美是由于水平面的外胀和垂直线的内收，而这种细微难辨的弯曲还是现代某位英国建筑师量出来的。在他们面前，我们简直像一个普通的听众面对一个天分很高、训练有素的音乐大师，他的演奏有细腻的手法、纯净的音质、完美的和弦、高超的表现，但普通的听众天赋平平、素养一般，对奥妙处只能时有时无地粗略领会。我们只能留一个总体的印象，这个印象与他们的民族天性一致，很像一场快活热烈的节会。希腊的建筑结构是健全的、本身可以存活的，无需像哥特式大教堂那样，要留着一批泥瓦匠经常修缮；无需借助外部的扶壁支撑它的穹顶；无需钢铁做的骨架撑住那精雕细琢、气势宏大的塔楼，帮助加固墙垣上漂亮繁缛的纹饰和易碎的镂雕石头装饰。希腊的建筑不是异想天开的产物，而是带有冷静的理性，它能够不要外来的支援自己生存。若不是人的野蛮和胡作非为对它们的破坏，几乎所有的希腊神庙至今都能完美无缺。帕埃斯图姆的那些神庙在经过了两千三百年后依然耸立，帕特农是由于弹药库爆炸而成为两段的。若能顺其自然，希腊的神庙都能留存下来，并能留存下去。这从坚固的基础可以看出来，神庙的躯体并不加重它的负荷，而是使它更加稳固。我们应该能看出神庙的各个部分是均衡的，因为建筑师通过外观结构已把内里结构表现出来了，我们看到这些比例匀称的线条，眼睛会感到愉悦，同时也令我们相信它们一定能长久（注：参见布特米著的《希腊的建筑科学》，这是一部观点巧妙而正确的著作）。
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在这种雄伟的外观之下，还有优雅洒脱的气派。希腊的建筑不仅仅以稳固长久为目的，像埃及的建筑那样，它不被材料压迫，像顽固、笨拙的阿特拉斯神（注：神话中的阿特拉斯神被罚变成一座山，高与天接，因此不得不用肩膀把天顶住）。它舒展、伸张、挺拔，好比一个运动员健美的身体，所表现的力是灵活与沉着的统一。再看看希腊建筑上的装饰：门楣上金光闪闪的盾徽，阳光下熠熠生辉的金饰和狮头，环绕在柱头上的金线或者珐琅彩，有朱红色、湖蓝色、淡赭色、浅绿色，全是明快或沉静的色调，像在庞贝一般，相互调和、对比，给眼睛的感觉都是健康的、南部味道的喜庆。最后再去看看那些浮雕：有三角墙上的，有山墙和影壁上的，尤其是圣堂里的巨大的神像，都用象牙、大理石和黄金雕刻。这些代表英雄或神明的身体无不给人的眼睛以完美的形象，使人看到阳刚的力、运动员的健美、勇武的气概、自然的高贵、不可动摇的沉着。你们把这些都考虑到了，便对他们的天赋和艺术有了第一步的感触。
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第二章 时代
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现在我们更进一步去考察希腊文明的另一个特征。古希腊的人不光是希腊人，还是古人。他们与英国人或西班牙人不同，因为他们属于另一种族，具有另外一些能力和倾向；他们还与现代的英国人、西班牙人、当代的希腊人不同，因为他们生在早先的历史时期，具有另外一些想法和另外一些感情。他们在我们之前，我们在他们之后。他们没有把文明建立在我们的文明之上，而我们的文明要建立在他们的还有别的文明之上。他们处在最下面的一层，而我们住在二楼或三楼，由此便产生了许多重要的东西。一个人住在地面上，所有的门窗都直接向着田野，而居住在高处的人则把自己关闭在现代楼层的狭小天地里。还有什么比这两种生活差别更大呢？这个对比可以用两句话概括：他们的生活、头脑和身体是单纯的，而我们是复杂的。因此，他们的艺术比我们的纯粹。他们对人的心灵与肉体的认识，为他们的作品提供了材料，而我们的文明再不容许这样的作品了。
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第一节 希腊人的生活特点及才能
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只要从外表看一眼他们的生活，就能发现那生活是多么简单。文明向北方移动的时候，不得不满足各式各样的需求，而在南方早期的环境里就不必如此。在寒冷或潮湿的地区，如高卢、日耳曼、英吉利、北美洲，人们的能量消耗得很多，需要更严实更坚固的房子、更暖和更厚实的衣服、更多的火和更多的光亮，还要有更多的住处、食物、工具和行业。他们必须得学会制造，因为欲求随着满足在增多。他们把四分之三的精力投入到谋求生活的安乐，但得到的种种便利反过来又成了他们的拖累，他们被自己制造的满足束缚了。想一想，今天一个普通男子在着装方面要备下多少东西，而一个中等阶层女子的服装更不知有多少，两三个衣橱还装不下吧！今日的那不勒斯和雅典的女人还在学习我们的服饰潮流呢，希腊的爱国志士（注：指19世纪的）穿的衣服就像我们今天一样麻烦。我们北方的文明回落到落后的南部民族的时候，把许多不必要的繁琐的装束也带了去，只有到偏远地区，走入最穷困的阶层，才能见到把衣服减少到与当地气候相适应的人，就像那不勒斯的流浪汉只穿一件像裙子那样的短裤，像阿卡狄亚（注：古希腊山区，以田园牧歌式的纯朴生活闻名）的女人只穿一层单褂。
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《宴罢》，约公元前490年，酒碗饰画
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在古希腊，男人只穿一件没袖子的短外衣，女人穿一件长到脚面的外衣，再护住肩膀和腰部，这便是他们必要的装束了。除此之外，还罩着一块很大的方巾，女人出门时要戴面纱，穿上便鞋，不过通常是双破鞋。苏格拉底也只在赴宴会时才穿鞋子，平素人们都光着脚光着头出门。所有这些衣服抬一抬手就可除去，绝不会紧紧裹在身上。人的体形透过衣服的缝子露了出来，随着人体做各种动作，身上的肌肤也通过衣服的掀动赫然暴露。在练身室里，在运动场上，在许多宗教性的舞蹈中，他们干脆把衣服都脱掉。普林尼说：“希腊人的特别之处，就是不要掩盖。”衣服对于他们只是一件松松垮垮的附属品，有碍舒展身体，随时可以丢到一旁。
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人的第二道包裹——房屋，也同样简单。你们把圣日耳曼或枫丹白露（注：法国北部城镇，有著名的宫殿）的屋子，跟庞贝或赫库兰尼姆的屋子做个比较，那是两个美丽的城镇，当时在罗马郊外的位置与作用正如今日圣日耳曼和枫丹白露对于巴黎。归纳一下现在一所过得去的住房包括些什么：用方石盖起来的两三层的建筑，里头要有玻璃窗、墙纸、壁挂、暗室、两重或三重的窗帘，还要有壁炉、地毯、床铺、椅子、各种家具、家用器皿，以及数不清的贵重的零碎摆设。再来想想墙壁单薄的庞贝的住所：由十多间小房子拢成一个小小的院子，院子中间有一个汩汩冒水的小池子，屋子里挂几张精致的画，摆几件小铜器。这是一个轻爽的栖身之所，晚上安睡，白天来个午觉，一面吸进新鲜的空气，一面欣赏着自然中的种种图案与色彩间的和谐之美。按照当地的条件，再没有别的需要了（注：关于生活的细节，参看贝克尔著的《卡里格莱斯》，特别是附录部分）。
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在希腊的盛世，室内的布置还要简单许多。在伯里克利时代（注：5世纪），盗贼容易进入的白粉墙还没有壁画，室内不过有一张床、几条毯子、一只柜子、几个有画面的瓶子，挂几件兵器，燃一盏早期式样的灯。屋子里的空间不大，通常只有一层，但对于一个雅典的贵族已经够了。他老在外头过露天的生活，在廊下、广场上、练身场里，而这些公共建筑与他的私宅一样朴素，全不似立法院或伦敦的议会大厦那般堂皇，里面配有座椅、灯光、阅览室、饮食部，各个部门提供服务。希腊的议会只是一个空场，希腊语叫尼克斯，几级石阶便是演说者的讲坛。眼下我们正在建一座大型歌剧院，我们要有一个宽阔的门廊、四五座大楼、好几个接待室、休息间、过道、一个很大的圆池和舞台，要在半空中搭建巨型的布景台、大大小小的包厢、安置演员和工作人员的房间。我们花到四千万法郎，剧院能容纳二千名观众。在希腊，一个剧场可容纳三万到四万观众，造价比我们便宜二十倍，因为他们充分利用了自然界：在半山腰凿一个圆形的看台，在山脚再造一个圆坛，在中央区竖起一面有雕塑的大影壁，像奥朗热的那样，能使演员的声音发出回声；太阳就是剧场的灯光，远处闪闪发光的海面和阳光下连绵的山峦形成了舞台的远景。他们用俭省的方法取得了华丽的效果，得到娱乐的方式就像处理公务一样的完善，这是我们大把花钱得不来的。
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埃克塞基亚斯，《狄俄尼索斯渡海》，约公元前540年，画于双柄杯
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再看人事方面的组织。一个现代的国家含有三四千万人，分布在几千平方英里的疆土上。因此，它比古代的城邦更稳固，但另一方面也要复杂许多，因为人要担当起一个职务，他必得是专门的人。由此，行政机构也像别的职业一样成了专门的，大多数人只能每隔一段时间以选举的方式参与国家大事。人们要生活，或者要努力去生活，难得有什么个人的准确的见解，只有一些模糊的印象和盲目的情绪，遇到决定战争和纳税等问题的时候，只得让那些比他们懂得多，由他们推选进首都当代表的人办理。至于宗教、法律、陆军、海军的问题也同样有人代劳。所有这类事务都有个专门的组织在办理，里面的人也得经过很长时间的磨练才能胜任角色，他们总要比大多数人高明才行。这些事情我们全不用管，我们有推选出来的代表，或者由国家挑选的。他们代替我们去打仗、出海、审判、祷告。我们也是别无选择，因为事务太复杂了，总不能随随便便让一个新手操持。牧师要进过神学院的，法官要从法学院出来的，军官要进过军校、营房或出过海，管理人员要经过考试、有文员资格。
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在一个像希腊城邦那样小的国家就不同了，普通人能担负一切公共职务，社会并不分成管理者和被管理者，没有退休阶层，大家都是活跃的公民。雅典人对公众事务自己做主，五六千人在广场上听人演说，当场表决。广场就是菜市场，大家在这里通过法律和决议，然后还在这里卖葡萄酒和橄榄。国土不过像一个郊区，乡间的旅行总比城里人走的路显得短很多。而且，他们遇到的公务不会超过他们的能力，至多是些教区方面的事宜，因为一个邦只有一座城。对于梅加拉和科林斯的事端，人们都不难理解，个人的经验和素日的印象足够他们作出决定。他们大可不必去做一名专业的政治家，精通地理、历史、统筹方面的学问。同样，在自己家里他们就是牧师，隔三差五还要充当本部落或本氏族的祭司。因为他们的信仰都是美丽的神话故事，仪式是他们从小就熟悉的舞蹈和歌谣，剩下的就是穿起一套袍子主持个聚餐。
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此外，他们还在民事中当裁判，处理宗教和刑事案子，在自己的诉讼中当律师，为自己辩护。一个南方人、一个希腊人，天生脑子灵、能言善辩。那时的法律还没有这么多条条框框，令人无所适从。所以他们对法律大体了解，再者，辩护人也常常引用，能让他们听见。风俗允许他们借助自己的本能、常识、感觉、情绪，至少在很大程度上与严格的条文和公堂辩论同样有效。倘若他们很有钱，也能做剧团的经理人。你们已经知道希腊的剧院没我们的复杂，而且雅典人素来爱看唱歌、跳舞和演戏。
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