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由于同样的原因，孩童也成了军人子弟（注：指儿童团），在同样的环境中长大，到了七岁以后就被编入队伍。对这些孩子来讲，每个成年人都是长辈、军官，可以处罚他们，而做父亲的不得干涉。孩子们光着脚，无论冬夏总穿着那套制服，垂着眼眉，静静地走在大街上，俨然是走向兵站的新兵。服装是制服，举止和步态都有规定。他们睡在芦苇垛上，天天在冰冷的佑罗塔斯河里洗澡，饭吃得又少又快。在城里的生活比营房里的生活还要清苦，因为未来的军人应当能吃苦。每一百名孩子被编成一队，由一名青年军官带领，相互间常常拳打脚踢，这都是为打仗做的准备。假如想在日常的清苦食谱之外打打牙祭，就得到住户或农场上偷东西吃，军人要学会靠打家劫舍活命。每隔一些日子，长官还特意放他们出去在路边打埋伏，晚归的土著往往被他们杀死。见见鲜血，试试身手，对他们是有好处的。
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至于艺术，也是适合军队的那些艺术。多里安人带来一种专门的音乐，多里安调式，正宗的希腊族血统的音乐兴许只此一种（注：柏拉图在《西阿哲尼斯》中讲到一位贤人论美德：“讲话与动作奇妙的相融，令人一下能认出那是多里安式的风格，唯一正宗的希腊调式”）。它的特点是庄严、雄壮、铿锵的，还很朴素，甚至有些粗犷，很能予人以耐性和力量。这种音乐不许人思想放任，它的调子不随着外来风格而改变、削弱、变得花哨。它是一种公众的精神约束，就像我们的军号战鼓一般让我们集合，规范步伐。斯巴达有世代相袭的笛子手，好比苏格兰某些民族中吹风笛的乐师（注：沃尔特·斯考特在《柏林的美女》中描写克尔族与查塔族的械斗一段，提到这点）。
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他们的舞蹈也是一种出操和列阵。孩子们从五岁起就学皮利克，那是一种用兵刃表演的军操，模拟所有的进攻和防守动作，每一个招式都暗含着出击、闪避、后撤、前冲、毛腰、蓄势、投枪。还有一种形体操叫做阿纳巴尔，教年少的孩子摔跤与散打（注：古希腊的一种技击，颇似我国武术之散打）。还有为青年男子和少女演练的，有所谓的腾空跳、像雄鹿一样的跨越跳、像小马驹一样拖着长发往前奔，带起满地的尘土。但最主要的是基姆诺帕提斯，那是全体人民分成若干合唱队与舞蹈队，是一场大检阅。老人的合唱队唱道：“从前的我们都是身强力壮的年轻人。”青年合唱队和道：“现在我们身体正壮，看谁愿意和我们较量。”少儿合唱队接下去：“让我们来吧，将来的我们会更棒！”
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《战斗的勇士》，大理石，约公元前100年
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所有人从小就学习和排练步伐、变队形、声调、动作，没有哪个地方的合唱队比斯巴达的规模更大，动作更规范了。假如我们还想在时过百年的今天见到与此遥相仿佛的场面，那么，圣西尔军校（注：法国名军校）的阵容应该能够差不多。或者，再找一所让学员经常练合唱的部队体操馆，也能在出操和列队上略占胜场。
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这样一个城邦能组织得如此之好，操练得如此完美，是不足为奇的。因为一个斯巴达人若敌不过十个奴隶，便有了生命危险。他必须做全副武装的步兵，排开阵势，勇猛顽强地与人搏斗，所以最好的教育就是要把他们训练成身手最矫健、最强壮有力的角斗士。为了做到这一点，他们从出生前就做准备。与希腊人不同，他们不仅锻炼男子，还锻炼女人，使儿童从父母双方都能获得勇猛与强壮的禀赋（注：见色诺芬的《拉西堤蒙人的共和邦》，拉西堤蒙人即斯巴达人）。女孩子有专门的练身场，裸体或是只穿一件很短的紧身衣，她们也像男子一样跑步、跳跃、投掷铁饼和标枪。她们有自己的合唱队，在基姆诺帕提斯中和男人一同出场。阿里斯托芬曾以雅典人那种讥笑口吻赞美她们的肤色、丰腴的健硕、带点儿粗野的体力（注：见阿里斯托芬的喜剧《论女子参政》中的兰比多一角）。并且，法律也规定好结婚年龄，选择最有利于生育的时间和状况，以便父母生出最优秀的下一代。这是培育马种的方法，在这里被彻底地贯彻了，因为不良的出品将被抛弃。
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刚会走路的小孩子就被施以一整套的栽培和训练，以使他们尽早柔韧、结实起来。色诺芬说：“在希腊族中，他们是唯一让身体的各个部分得到均衡运动的人，包括脖子、胳膊、肩膀、双腿。这种运动不仅限于壮年时期，而且人生中的每一天都如此，在军营里更是每日两次。”这种锻炼很快就显出了效果，色诺芬说他们是“所有希腊人中最健康的，他们中有希腊族最英俊的男儿、最美丽的女郎”。他们把毫无组织、打仗像荷马时代一样全凭凶狠的美塞尼阿人征服了，成为各邦的仲裁者和领导。米太战争时期，他们的地位极高，不但在陆地上，就连几乎一艘战船也没有的海上，他们也当统帅，所有的希腊人，甚至雅典人都不敢吭声。
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当一个民族在政治上和军事上领先了，它的邻邦就多多少少要模仿那套使它强大的制度。希腊人在逐步借用斯巴达人的，更广泛地说是多里安人的风俗、体制和艺术方面的特色。他们采用多里安调式的音乐、高亢的合唱诗、几种舞蹈的仪式、建筑的风格、更简洁更威武的服装、更严格的军队纪律，把运动员改为完全裸体，体育锻炼也定为一种制度。军事、音乐、体育方面的一些术语多是出于多里安语或多里安的方言。曾一度中断的体育竞赛在公元前9世纪时重新举行，这说明它越来越受到重视，同时很多事实也表明体育正日益普及。公元前776年在奥林匹亚举行的大会成为希腊纪年开始的年份，此后两百年间又创办了波锡奥斯、地峡和纳米恩的三大竞技会。项目开始只限于单程赛跑，以后陆续加入双程赛跑、角斗、摔跤、拳击、散打、赛车、赛马，再后来又有少年组的赛跑、摔跤、散打、拳击和其他竞技，统共有二十四项。拉西提蒙人的风俗代替了荷马时代的传统，优胜者的奖品不再是值钱的东西，而是一个树叶编成的简单的头冠，古式的束腰带也不用了，在第十四届奥林匹克大会上，运动员们全都一丝不挂。
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《奥林匹克中的女运动员》，青铜雕像，公元前520年前后
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从获胜者的名单上可以看出，整个希腊的人都来参加竞赛，包括大希腊、最遥远的岛屿和殖民地在内。从那时起，没有一个城邦没有练身场，练身场成了希腊城镇的标志之一（注：这是保萨尼阿斯说的话，此人是希腊史学家、地理学家）。雅典的第一个练身场可追溯到公元前700年；在梭伦时代，有三个大型的练身场和几个小型的。十六至十八岁的青年整天在练身场上消磨时光，像一个全日制的高中生，但不是为开动大脑，而是充分地运动身体。仿佛那个时期的语文课和音乐课都不用念了，为的是进入更专门、更高级的班子（指体育的）。练身场是一大块方形的场地，有游廊，有长着悬铃树的林荫道，场地往往靠近一处泉水或一条溪流，陈列着许多神灵和得奖运动员的雕像。场子里有主任、管理员、专门的教练员，还有为敬赫耳墨斯神而办的庆祝会。运动的间歇，学生们可以自由活动，市民可以随意进去。跑道四周有座位，外面的人常来散步，观看这里的年轻人。
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这里是一个清谈的好场所，日后的哲学就由这里产生。这里常常举行竞赛，竞争的场面异常激烈，往往能出现一些奇迹，有人竟会终生在此训练。竞赛规则要求，凡上场献艺的人须发誓至少连续六个月不间断地专心练功，而实际上，很多人的锻炼远远超过这个期限。他们可以一股劲地练上足足一年，甚至一直练到中年。他们有一套养生术，按时吃饭，吃进很多东西，用冷水洗澡，并用刮身板（注：刮身板是希腊人浴后之用，与我们的刮痧不同）来使肌肉更结实。他们不去寻欢作乐，自愿禁欲。某些运动员的事迹简直和神话中的英雄一般，据说米隆的肩膀能扛住一头牛，还能从后面拉住一辆套了牲口的大车，让它走不动。在克罗托人法罗斯的雕像下面有一段铭文，说他纵身一跳能有五十五尺远，八磅重的铁饼被他抛到九十五尺开外。品达歌颂的运动员中有几人简直是巨人。
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你们应该清楚的是，在希腊的文化中，这种健美的肉体不是凤毛麟角、不是众多出品中的稀罕物、不像现在这种开在麦田里的无用的罂粟花，相反，那是出类拔萃的庄稼，既是国家所需要的，又是社会风俗需要的。上面我提到的那些大力士不仅仅在检阅场上充当门面，米隆在他的同胞中身先士卒，冲锋陷阵；法罗斯率领克罗托人援助希腊人抵抗米太人。那时的将军不是带着地图和望远镜，站在高地上的策划者，他要手执长矛冲到队伍的最前面，与普通士兵一样与敌人肉搏。米尔蒂亚基斯、阿里斯蒂德、伯里克利，以及时代晚许多的阿格西劳斯、佩洛皮达斯、皮洛斯，不但用到智力，而且用到双臂，在马背上、在陆地上、在交战最激烈的时刻，左突右冲、披刺、招架。哲学家兼政治家伊帕米农达斯身负重伤，还像普通的装甲兵一样安慰自己，说多亏了这面盾牌。五项运动的优胜者——希腊最后的头领亚拉图，膂力过人，四肢灵活，在攀城墙和奇袭中正好让他一显身手。亚历山大进攻格拉奈斯的时候迅猛如轻骑兵，杀入奥克西特拉克族的城内时，又像杂技演员。
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这种身体间的、近距离的作战方式，必须要身体素质一流的公民，连王孙贵胄在内，非成为出色的运动家不可。除了应付人命关天的紧急情况，各种节庆、迎神仪式都需要战场上那般训练有素的身体，一个没经过练身场锻炼的人是不能在合唱队里担任角色的。前文中我曾提到诗人索福克勒斯在萨拉米斯胜利以后怎样裸体跳起了贝昂舞，此风气到公元前4世纪末还存在。亚历山大及其属下刚把部队开进特洛亚特，就除去所有衣服，绕着英雄墓的廊柱奔跑，以此表达对阿基里斯神的崇敬。再往前去，到了法塞利斯城的广场，那里有西奥丹克德的雕像，亚历山大吃过晚饭，就绕着雕像跳舞，还把花冠挂在上面。
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波利克里托斯，《持矛者》，约公元前440年，罗马大理石摹制品
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要满足这样的爱好、这样的需要，练身场是唯一的学校，就和我们前几个世纪的青年贵族练击剑、跳舞和骑术的学校差不多。有自由的公民在古代即是贵族，因此没有一个自由的公民不常去练身场训练，只有这样才算得上有教养的人，否则将沦为买卖人和出身低微的人。柏拉图、赫里西波斯、诗人蒂莫克雷翁，早先都是运动家，据说毕达哥拉斯得过拳击奖，欧里庇得斯在埃莱乌西斯运动会登上了领奖台。西锡安的霸主克利斯西内斯招待那些向女儿求婚的人，设了一个运动场，据希罗多德的记述，为的是“考查他们的血统和教养”。确实，人身上总带有受过体育训练或者低等教育的痕迹，可以从架势、步态、举止、装束一眼看出来，便如从前的绅士都经过学院的培育和熏陶，极容易同那些干惯粗活、贫贱的人区分开来。即便一个人脱光衣服原地不动，美的形体本身就能说明他是否经过锻炼。那晒惯了太阳的、变为棕红色的、涂过油的、用刮身板常刮的、常洗冷水浴的皮肤，完全没有被除去衣衫的感觉。这种皮肤与空气接触惯了，几乎与空气融为了一体，当然不会打寒战、起鸡皮疙瘩。它是健康的组织、美的色调，浑身无不散发着自由与活力。阿格西劳斯为了鼓舞士兵，有一天叫人把波斯战俘的衣服剥光，一看见那软绵绵白花花的皮肤，希腊士兵全大笑起来，怀着对敌人的蔑视马上出发了。
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他们的肌肉显得非常强壮和柔韧，没有一个地方被忽略，身体的各个部分非常匀称。现在我们那么瘦弱的上臂、单薄又僵硬的肩胛，那时都很丰满，同臀部及大腿形成恰当的比例。体育教练是真正的艺术家，不仅把人的身体练得充满了力气和勇猛，还讲求匀称、漂亮。拿佩尔加姆派的雕塑《垂死的高卢人》（注：即人们常说的《垂死的角斗士》）与运动者的雕像相比较，差距就是有教养的人和粗人之间的。一个是头发蓬乱如马鬃、乡下人样的手脚、粗粗的皮肤、硬梆梆的肌肉、尖尖的胳膊肘、暴凸的血管、见棱见角的轮廓、粗糙的线条，十足的野蛮人的结实身体。而另一个，所有的形状都透着高贵，把前者松弛软弱的脚跟变为干净利索的椭圆形（注：参看卢浮宫美术馆的阿波罗古青铜雕像，还有爱琴文明时期的雕塑），原先的脚过分张开，暴露出与猿猴的近亲关系，如今变成弓形，有一种跳跃的弹性；前者的膝盖骨及浑身的关节都很突出，现在都若隐若现，只微微留点儿迹象；前者肩膀的线条又平又硬，现在略微倾斜了，变柔和了；全身的各个部分流畅了，有了联系和延续，融为一个整体，让那青春的活力自然流淌，像一棵树、一束花的生命那样朴实自然。柏拉图在《梅纳克塞纳》、《竞争者》、《卡尔米特》几篇对话录中，有不少段落勾勒现实生活中的这一类姿态。受过教育的青年自会很妙、很自然地运用四肢，不论弯腰、立定，或者背靠柱子，都和雕像一样的美，正如大革命以前的贵族在行礼、吸鼻烟、听人谈话时那般优雅从容。这种骑士风度在旧版画和肖像画上能看到，不过希腊人在态度、举止、姿势上所显示的，绝非出入宫廷的朝臣，而是运动场上的人。
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柏拉图曾对这种世代相袭的体育锻炼的优秀人种造就出来的人有过一番描述：“哈尔米德，我想你能在诸多方面胜过别的人是自然的，因为假如我没说错，全部希腊家庭中找不出几家能比你父母的结合更能生出高贵的后裔来。先说你父亲这一脉，其先祖乃是克里蒂阿斯、卓庇塔斯的儿子。这家人的俊美、美德和其他方面的天赋曾为阿那克里翁、梭伦及别的诗人所赞颂。你的母族也是同等的不同凡响，你的娘舅帕列兰普斯做大使的时候，无论在波斯王宫，还是他所去过的大陆，从未见到比他身形更俊美、五官更漂亮的人物，可见这家人并不比前一家人逊色多少。你既是这样的父母所生，自然能在许多方面出类拔萃，而且以我的发现，就你的外形五官而言，亲爱的格劳卡斯的孩子，你并不辱没任何一位先人。”
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这段话把我们带到比这文字早很多的时代，甚至可追溯到裸体的黄金时代。这是很有意义的宝贵资料，我们从中可发现血统的风俗、教养的效果、普遍的对美的爱好及一切完美的雕像的渊源。荷马把阿基里斯和涅柔斯说成是特洛伊之战中最美的希腊人，希罗多德说斯巴达人卡利克拉特是和马多尼奥斯（注：波斯将领）作战的希腊人中最美的，所有敬神的庆祝和重大的典礼都等于比美大会。雅典挑选最美的老人在雅典娜庆祝大会中执树枝，伊利斯挑选最美的男子向本邦的女神献祭品。在斯巴达的基姆诺帕提斯大会中，凡是身材不够高大、仪表不够高雅的将军和名人，在游行的合唱队伍中不能居于前列。泰奥弗拉斯托斯（注：公元前4世纪至3世纪时的哲学家）说，拉西提蒙人对他们的国王阿希达穆斯处以罚金，因为他娶了一个矮小的女人，大家都说她只会生出一个小人物，而不是大王；保萨尼阿斯在阿卡迪亚发现女子之间的竞美大会已有九个世纪的历史；有一个波斯人是国王薛西斯的亲戚，在队伍中个子最高大，死在阿冈德，当地的居民把他当作英雄一般祭祀；奥林匹克运动会上的优胜者，当时希腊最美的男子克罗多人菲利普，逃亡在塞哲斯塔（注：西西里岛上的一个城邦），死后由当地人在墓上盖一座小庙，希罗多德在世的时候祭祀还在举行。这是由教养养成的感情，反过来，感情也影响教养，以美为教养的最终目的。当然，这个人种本来就是美的，而制度使他更美。意志把自然（注：指人体之本来）加工过了，而塑像艺术更进一步，把经过调教的自然，但还不完美的境界补充完全。
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我们看到培养身体的两种制度——舞蹈与体育，在两百年中诞生、发展，从发源地向外扩散，遍及整个希腊，为战争与宗教服务。从此年代有了纪元，使培养完美的肉体为人生主要目标，对于健美身体的崇尚甚至流为恶习（注：希腊的恶习在荷马时代尚未出现，一切迹象显示，始自练身场的成立。参看贝克尔著的《卡利格兰斯》的附录。此恶习系指男风而言）。用金属、木头、大理石、象牙造成的雕塑，在慢慢地、逐步地、时断时续地跟随着塑造活人的教育。两者尽管同时，却不同步前进，艺术在两个世纪之中还留在低级的与仿照的阶段。人总是先关心现实而后想到模仿；先关心真实的肉体而后关心仿造的肉体；先忙着组织合唱队，后雕塑合唱队员。肉体的或精神的模型永远出现在体现它的作品之前，但先出现的时期不能太久，因为制造作品的时候一定要求群众们记得原形。
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艺术是经过扩大的和谐的回声，正当现实生活到了盛极而衰的阶段，反映现实的作品才达到完全明确而丰满的境界。希腊的雕塑便是这种情形，雕塑的成熟期正是抒情诗时代的结束。萨拉米斯战役以后的五十年间（注：公元前480～前430），正当随着散文、戏剧、初期哲学的兴起而开始一个新文化的时期，艺术突然从正确的模仿一变而成美妙的创新。阿里斯托克兰斯，还有爱琴岛上的雕塑家奥纳塔斯、卡纳科斯，利基阿姆的毕达哥拉斯、卡拉米斯、阿耶拉达斯，都还亦步亦趋地模仿现实的形式，有如意大利15世纪前期的委罗基奥、波拉约洛、吉兰达约、弗拉·菲利波·利比，甚至于佩鲁吉诺。但到了他们的学生迈伦、波利克里托斯、菲狄阿斯手里，理想的形式就出现了，正如文艺复兴时期的绘画到了达·芬奇、米开朗琪罗和拉斐尔的手里一样。
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