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文化学者陈寅恪先生在《王静安先生遗书序》中，曾总结王国维学术研究的方法特点：“一曰取地下之实物与纸上之异文互相释证，凡属于考古学及上古史之作，如《殷卜辞中所见先公先王考》及《鬼方昆夷狁考》等是也。二日取异族之故书与吾国之旧籍互相补正，凡属于辽金元史事及边疆地理之作，如《萌古考》及《元朝秘史之主因亦儿坚考》等是也。三日取外来之观念与固有之材料互相参证，凡属于文艺批评及小说戏曲之作，如《红楼梦评论》及《宋元戏曲考》、《唐宋大曲考》等是也。”[7]这一总结，实际上以王国维著述作案例，概括了20世纪以来各个学科的学术中坚人物共同具有的治学方法和特点。今天的艺术研究方法当然已是更加丰富，特别是在精密科学的方法引进及跨学科与更多元视野的研究方法普遍采用之后，今天我们的研究，已与前人只能凭借古籍文献和有限的传世遗存进行研究的局限不可同日而语。我们今天来看，前人这种研究方法的单薄明显可见，但前人这种基本的治学方法的精神和原则，特别是它体现的学术严谨性依然不过时。艺术学学科体系的研究，更有其相应的方法论要求，可是前人这种治学方法的精神和原则，仍然可以学习。另一方面，我们还应看到，在艺术学术研究中，就像前后时序中的艺术，不能以“落后”、“先进”区分一样，“新”、“旧”艺术理论之间，也不存在绝对的界限。“新”对“旧”的梳理过程，是一个学术对话过程，在这种对话中完成的整合，特别是在此整合基础上对现实艺术活动的观照，往往是具有原创性研究成果的孕育过程。当今中国艺术学研究领域中，有意识自觉地如此治学并且具备这种知识结构能够如此治学的学者越来越多。只有具备了当代学术理念，秉承严谨治学精神，在梳理传统艺术理论资源、考察艺术史新的考古发现及审视当代艺术现象和深入研究艺术本体时，才有可能从中阐发出独特的学术见解、具有深度的学术观点。
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近代以来，中国向西方学习，一些人包括不少著名学者以中国艺术去对应和攀比西方艺术，用西方的价值、范式、标准衡量中国艺术，甚至根本否定像中国戏曲、中国画等中国主体传统艺术，由此很大程度上影响了对中国艺术的价值判断，也影响到它的传承发展。新中国成立特别是改革开放以来综合国力的迅速提升，今天中国人开始以国际性的眼光重新审视世界，也重新认识自我。在自觉学习国外优秀文化的同时，当代学人以一种文化自信和文化自觉，开始以个人的认知去创新性地表达民族和国家的文化意识，已经逐步地脱开了那种以中国实例解释西方理念的路径，觉得西方有个什么中国就非要也有个什么才是先进的学术观念已经被抛弃。这种学术研究理念的解放，预示着当代中国在世界平台上建构自身艺术评判标准和艺术价值体系的开始。
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今天的艺术理论研究越来越反对宏大叙述，试图以一种理论解释全部艺术世界各种复杂现象的努力，被无数个例外击碎了。学界已经认识到世界上存在各种文化现实性以及不同解说的可能性。在这样的时代背景下还有没有整体性地总结中国艺术特征的必要？我们并不要求作者的宏大叙述，只要在基本理念上总结本学科的基本规律，全面反映所属领域的最新研究成果，并在某些方面提出独特见解，让大家在母题叙述中找到共感，就是我们的理想。从某种意义上说，总结与叙述、阐发新理念的过程，就是展示民族文化自省的过程，也是唤起民族文化自信和勇于创新以达到民族文化自强的过程，同时，也是通过与外来文化理念交融，在一系列概念叙述中展现文化自我创新的过程。著名人类学家费孝通先生曾经说过：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”[8]在继承自身传统和学习外来文化的基础上，立足当下，总结阐发中华民族艺术的独特理论体系，为中外艺术的对话、交流与融合，为保持世界文化的多样性，努力作出我们探索性的努力。这就是我和所有参与大系编撰同人的共同信念。
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我们希望《中国艺术学大系》能够聚起一片新的绿丛。
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2011年6月6日
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[1] 见竹内敏雄：《美学百科词典》，黑龙江人民出版社1987年版，第68页。
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[2] 《宗白华全集》第1卷共收录两篇《艺术学》讲稿。一为《艺术学》（第495—541页）；二为《艺术学（讲稿）》（第542—582页）。两篇不尽相同，请参见《宗白华全集》第1卷，安徽教育出版社1994年版。
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[3] 黑格尔著，朱光潜译：《美学》（第一卷），商务印书馆1979年版，第15页。
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[4] 格罗塞著，蔡慕晖译：《艺术的起源》，商务印书馆1984年版，第1页。
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[5] 宗白华：《美学与意境》，人民出版社1987年版，第378页。
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[6] 马克思：《评普鲁士最近的书报检查令》，《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第8页。
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[7] 陈寅恪：《王静安先生遗书序》，《金明馆丛稿二编》，生活·读书·新知三联书店2001年版，第247页。
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[8] 费孝通：《东方文明和二十一世纪和平》，《费孝通文集》第14卷，群言出版社1999年版，第6页。
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艺术人类学 引言
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十几年前，艺术人类学这个名词在中国的学术界还是一个非常陌生的名词，但近年来，由于来自不同艺术学学科、人类学学科、民俗学学科，包括考古学学科的共同推进，中国的艺术人类学得到了迅速的发展。尤其是非物质文化遗产保护工作的推进，给予了这一学科新的活力，因为所需要保护的非物质文化遗产大多是以艺术来分类，但是如果我们仅仅将其作为一种艺术形式来保护和研究是绝对不够的，必须要关注到其艺术形式背后的意义世界、价值观念以及与之相关的各种文化活动，于是艺术人类学的视角和方法就尤为重要，也正因此，越来越多的人投身于这一研究。不少大学开设了这一课程，设立了相应的研究机构，招收相关专业的硕士生、博士生。2006年，中国还成立了中国艺术人类学学会。
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一个学科的发展和建立需要有相应的学术成果，近年国内出版了不少有关艺术人类学的田野报告以及论文集，还有一些相关的理论专著，可以说是硕果累累。但直接冠以“艺术人类学”的书名的书并不多，在1992年出版了易中天写的《艺术人类学》，对艺术人类学的基本理论和研究方法进行了深入的探讨，但总的来说，还主要是对于对艺术发生学的描述及认识。2008年出版了王建民写的《艺术人类学新论》，里面也涉及到了艺术人类学的理论和方法问题，但该书是本论文集，还不是一本严格意义上的专门著作。所以，到目前为止国内还没有出版过一本系统地梳理艺术人类学的基本概念、研究方法、历史沿革的理论专著，而此类著作的撰写和出版不仅是学科建设的需要，也是大学的本科教育和研究生教育的需要，同时也是研究这一学科的学者们的需要。
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正是从这一角度出发，本书的写作主要侧重于艺术人类学的基本概念，理论方法，发展沿革，研究状态以及研究的价值意义等方面的梳理。这样的研究需要大量的资料，要通读大量的人类学、艺术学及艺术人类学的书籍，尤其对最近国外出版的艺术人类学著作要有相应的了解。由于艺术人类学是一门外来学科，许多的著述都是来自欧美国家，有关人类学的著作国内已经翻译了不少，但有关艺术人类学的著作却翻译很少。如果我们不了解当前欧美国家对艺术人类学的研究状况，这样的一本书就很难写。
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所幸由于中国艺术人类学学会的成立，在许多会员的支持下，笔者收集到了一些来自欧美和日本的艺术人类学专著。从2009到2010年，笔者又有一年的机会在美国肯塔基大学做访学，在访学期间利用学校的图书馆，查到了不少有关艺术人类学的英文资料。另外，合作者李修建也在国家图书馆查到了一些西方艺术人类学英文资料，因为占有了这些资料，使我们对西方的艺术人类学研究有了一个大体的了解，也就有了完成这本专著的基础。
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通过对欧美一些艺术人类学专著的阅读，我们发现以艺术人类学冠名的书不少，但大多是论文集，或从个人观点出发的理论专著，或是对原始艺术的一种论述。很少有从学科的角度对艺术人类学形成的历史背景、社会意义以及发展的沿革，还有基本概念、研究方式、所形成的流派等方面来对其进行系统地论述的专著。其实这也不太奇怪，在欧美国家，从人类学的角度来研究艺术的专著，或关注艺术的专著虽然很多，而且从人类学的研究最初，许多人类学家就关注了这一问题，但艺术却从来不是人类学的中心议题。人们研究它，是因为所有的土著文化生活中都充满着宗教和巫术，而这一切往往都是以艺术的形式出现的。而且在那些没有文字的土著民族中，艺术几乎就是其文化的公共符号，以及意义的象征世界，还有社会的背景知识，如果要了解土著民族的文化就必然会涉及到他们的艺术。这就使得那些研究“异文化”的人类学家，不得不关心这一问题。
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艺术人类学真正得到大家的关注，成为一股不可忽视的学术力量，是从20世纪70年代才开始，而大量著作的出版是在20世纪90年代以后。从那时开始，有关艺术人类学方面的文章越来越多，民族志、理论专著也越来越多，包括各种国际研讨会、论文集等。这都与后现代主义的文化，后现代主义认识世界的方式有关。在后现代主义的语境中，一方面是人类学越来越关注与人的精神世界相关的艺术学的研究，同时从20世纪80年代开始，艺术学界也越来越关心用人类学的方式来解释和关注有关艺术的本质与现象等问题，包括美学界、考古学界、民俗学界等。在这种跨学科的互动中，艺术人类学在欧美国家的学术界得到了快速发展，在本书的正文中会有这方面的一些专门讨论，在这里就不详述。
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笔者在这里，之所以提到艺术人类学的这一发展时间段，是希望读者们知道，中国真正意义上的艺术人类学研究起步虽晚，是从20世纪90年代开始的。但与国际艺术人类学的研究相比，也没有晚多少，有些地方甚至可以说是同步的。目前，笔者手上收集了近十本冠名为《艺术人类学》的著作，大多是在20世纪90年代以后出版的。因此，目前在世界范围内缺少对艺术人类学这门学科全面论述的专著，是不奇怪的，因为一个学科的发酵、成熟是需要一定时间的，对一个学科的全面梳理，不达到一定的时间段几乎是做不到的。而这本专著的出现，也说明了艺术人类学的学科发展正在走向成熟，人们需要有一本这样的专著来对其进行学科定位。
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写这本书的准备工作很长，大约在9年前，笔者就在中国艺术研究院的研究生院教这门课程，后来又担任这一方向的博士生和硕士生导师。每次上课都因为缺少教材而感到不便，但要写一本具有学术性的对艺术人类学整个学科进行全面梳理的专著，谈何容易。一方面是要对这一学科有一个全面的了解，要读许多书，要收集许多资料。同时，艺术人类学又是一门实践性很强的专业，需要通过做大量的田野工作来理解这一学科的精髓。没有田野工作的基础，当然也可以写这一专著，但就缺少了田野论述这一纬度，而这正是艺术人类学最重要的部分之一。
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笔者用了十几年的时间，做了大量的田野工作，所以在本书最后一个部分是笔者以自己的田野工作为例写成的一个章节。另外，像这样著作的完成不是个人的力量可以做得到的，是水到渠成，是要等到学科发展到一定阶段才可以完成的。通过许多学者的努力，中国的艺术人类学，正在逐步走向成熟。所以在本专著的论述中，中国的艺术人类学的发展也是一个不可缺少的章节。
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