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在国内外的艺术人类学的会议或研究平台上，相关学者都是来自不同的专业领域，有人类学家、艺术史论家、艺术哲学家、考古学家、民俗学家等，正是通过以艺术学和人类学为主的多门学科的交流互动，才有效地推进了艺术人类学研究的进行。
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艺术人类学 第三节 艺术人类学的研究视野
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在一些学者的观念中，艺术人类学只是一门研究原始艺术或少数民族艺术的学问，笔者认为这是一种误导。这种误导是因为，从18纪以来艺术便被视为欧美某个特定历史阶段的产物。在这个意义上，艺术被认为与社会整体脱离了关系，并受到西方资本主义社会阶级结构的过分限制。因此，艺术品成了象征性资本的标志或仓库，统治阶级投资其上以创造价值，并藉此巩固其精英地位；在研究基于阶级的西方社会时，艺术不失为一个有趣的话题，而在研究世界其他地区社会时，却并非如此。另一个原因就是，在很长的一段历史时期内，从格罗塞到博厄斯，都将原始艺术（primitive art）视为艺术人类学的研究对象。但后现代以来，这种观点越来越受到质疑，一方面，人们对其中所隐含的西方中心主义的艺术观进行了批判。另一方面，现代的人类学研究已开始了新的多极转化，它除了继续研究传统的人类学问题之外，还更加注重对现代人类各种问题的探讨，而且研究现代人类的项目越来越多。正如弗思所指出的：“今天的人类学已不只是研究过去，或只研究文明世界以外的原始民族了。它的一个重要使命是探讨在文明影响下的生活领域，甚至研究我们西方文明的制度。”[17]在众多导致社会变迁的原因之中，“对今天产生更重要影响的和更激烈的文化变迁，发生在复杂的文明社会和不发达社会的接触中”[18]。不仅人类学如此，艺术人类学也一样，所以，哈彻尔指出：“对艺术的人类学研究并不局限于使用原始技术进行劳作的民族，还包括任何时代和任何地区的所有文化。”[19]这种观点也在当代西方的艺术人类学研究中得到了广泛的体现，许多有关研究现代艺术和高度发达文明地区艺术的著述越来越多，而且还有了一本专门的《当代艺术人类学》论著的出版。
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因此，我们可以认为，人类学家通常关注的是那些排除在欧洲中心主义的艺术概念以外的，得不到相对重视的原始艺术、土著艺术、民间艺术。但并不意味着它只是研究这些艺术，而不涉及其他艺术，诸如精英艺术、都市大众艺术、前卫艺术的研究。而是因为人类学研究有一个全球性和全人类性的整体观，因此，其研究范围便更多地倾向于那些较少受到关注的弱势艺术群体，但它的目的却是为了对人类的艺术有一个更全面和更整体的认识。
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人类学这种知识形式所以成为一门学问，就在于它能够和西方拉开距离，能够放眼别处，能够不苟同于我即天下的西方中心意识。人类学之所以能自立为一门科学，就是靠了放眼西方之外，能在后来的发展中改造自己，超越自身先天的矛盾。而艺术人类学也一样，其通过对土著艺术、民间艺术以及非西方国家艺术的研究，解构了世界艺术史中的西方中心主义的概念，也解构了贵族艺术中心论，精英艺术中心论的概念。在艺术人类学的研究中，尤为重要的是其将对艺术的研究纳入到了一种跨文化、超越历史语境的分析（包括对这种现象在西方语境中的分析）范畴中。
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艺术人类学所进行的跨文化和超越历史的艺术研究，有了较之以往以欧美为中心，以贵族和精英为中心的艺术研究不一样的视角和眼光。艺术人类学相对于传统的艺术学研究来说，更关注的是艺术的全球性和全人类性以及社会性与文化性。如果用这样的观点来认识艺术人类学的话，它对艺术的研究视野就更加的开阔，开阔到超越我们以往世界艺术史中所描述的空间上和时间上的范围，也跨越了学科的局限，关注到艺术与文化与社会发展之间的关系。也就是说，在艺术人类学研究中我们需要重新确认以往艺术研究的疆域。这个疆域可以分四个方面，第一，地理空间上的；第二，时间历史上的；第三，社会分层上的；第四，社会文化上的。
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首先从地理空间上来看，以往艺术史中的艺术总是以欧洲为中心，然后展开到一些古老的农业文明的国家，里面包括埃及、印度、阿拉伯国家、中国等，谈到现代艺术，欧美国家则成为其发展的中心。但艺术人类学会提醒人们不要忘记，在这世界上除了人类以往文明的中心地——欧洲、亚洲以及非洲北部外，还有南非洲、北美洲、南美洲、大洋洲等地区土著民族的文化和艺术。他们的艺术同样也是人类艺术中的重要财富，也许是能给予现代艺术启迪的珍贵源泉之一。
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第二，从时间来看，以往的世界艺术史往往总是从古埃及艺术、美索不达米亚艺术、古希腊艺术、古罗马艺术开始的。这些都是人类进入了有文字记载以后的艺术，是属于新石器时期的农耕艺术。但艺术人类学却提醒人们，可不可以将眼光放的更久远一点，从旧石器的狩猎艺术和采集艺术开始。
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第三，从社会分层来看，以往的艺术史不仅是以欧洲为中心，同时也是以上层的文化艺术精英为中心，这不仅是世界艺术史具有的问题，大多数国家的艺术史都是如此，因为他们有话语权。那些生活在社会底层的、民间的以及生活在边远少数民族地区的艺术，长期以来并没有被划入到艺术史研究的主要范围中。因此，艺术人类学强调下层艺术，即我们通常说的民间艺术也是人类艺术中的重要组成部分，也许是人类艺术中最根本和最基础的部分，我们不能漠视它们。
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第四，从社会文化上看，在高科技迅速发展的今天，新的科学的发现和认识使我们对于世界的图景的认识发生了巨大的变化，传统的艺术观念是建立在牛顿物理学时期的世界图景上的，牛顿科学是唯物的，它强调通过生理的感觉去理解世界。任何事物都是可见的，都有自己的物理形状。由此导致出的理念是，其注重的是部分，是事物的孤立存在，而不是相互联系。量子力学的出现，动摇了牛顿物理学对世界的看法。在量子力学的世界中，联系是决定一切的因素。亚原子粒子只有在相互发生联系时才能成形并被我们观察到。正如海森堡所说：“这个世界是由各种事件交织成的网络，其中，事件间的关系不停的变化、重叠、组合，共同决定了整个的网络结构。”先前我们认为孤立的实体间隐含的联系正是构成万物的基础。
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而作为艺术人类学来说，它不仅是以全球性的眼光来平等地看待人类不同历史时期，以及不同民族地区、不同社会阶层中的各种艺术。同时，也把艺术作为一个与社会各部分相互联系的整体来看待。也就是说，把艺术放在一个社会的网络空间中来认识，放在一个完整的、具体的生活情景中来理解，走出以往为艺术而艺术的象牙塔。这样的研究方法正是符合新的、建立在量子力学基础上的科学观的。也就是说，在众多高新科学技术迅速发展的今天，随着互联网的出现，随着交通工具的日益便捷，古人可望不可即的大千世界，变成了一个小小的地球村。人们可以在任何地方和一个远隔千里的朋友联系，通过快捷的媒体迅速知道世界所有地方发生的各种重大事件。人类真正进入了一个全球一体化的时代，整个人类的文化艺术正发生着急剧的变迁。在这急剧的社会变迁中，各种文化、各种艺术的相互影响和相互渗透，正在解构和重组着以往的各种艺术传统。因此关心各种艺术之间所结成的相互关系，以及艺术在整个社会的网络空间中所占据的位置及作用等，也都是今后艺术人类学所要关注的视野。
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有了以上的视野和认识，许多在现代艺术中争执不休的问题，也就不难解答了。笔者曾在一份艺术杂志上看到一组有关“艺术边界”的讨论文章，这个问题在以往的艺术讨论中应该是不用讨论的问题。因为在以往的艺术领域中，这个边界很清楚，艺术的领域可分为音乐、美术、戏曲、舞蹈、建筑等，而美术里又可分为绘画、雕塑、工艺美术等，绘画里还可分油画、国画、版画、漆画等，我们可以非常专业化的细分下去。每一个种类都有自己明确的研究范围、表现技法和形式。
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但现代艺术发展到了今天，有许多的艺术门类已经远远超出了传统艺术门类的范畴。如大地艺术、装置艺术乃至行为艺术，应把它们分类到哪一个艺术的门类中？当然，也许可以将其分类到美术的门类里，但其表现的手段和内容已不是传统的绘画和雕塑的概念及手段所能包容得了的。尤其是行为艺术，其已经将艺术与生活的边界完全拆除，艺术从高于生活的塔尖里走了下来，义无反顾地融入了生活，将日常生活的话语作为艺术创作的形式展示给观众。
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每个人都觉得这是一场艺术观念上的革命，其实纵观整个人类发展史就会发现，将艺术限制在一个狭小的专业的圈子里，将艺术仅仅作为一种来自生活又高于生活的审美形式来欣赏，实际上并没有占据整个的艺术发展史，也没有占据所有的不同类型文化的艺术表达形式。这种将艺术限定在某种审美范围内的做法，是从文艺复兴以后的欧洲古典美学思想开始的。从整个艺术史来看，艺术并不仅仅等同于审美，艺术的表现也不仅仅只是审美的形式、语言与手段，它应该包括更加广阔的内容。因此，在现代艺术中，艺术观念与审美观念从曾经的统一走到了当今的差异和断裂，相反艺术与生活的关系却从曾经的对立走到了两者的统一。这种现象，并不是在今天才出现的，相反它只是艺术的一种还原与回归，当然这是建立在更高一个层次上的还原与回归。
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除此之外，艺术人类学还有一个非常重要的研究视野，那就是对人的研究，对从事艺术创作的艺术家、艺人们以及各种艺术群体的研究。因为，艺术的实质不仅仅是作品，也不仅是产生这一艺术的社会环境，还有更重要的就是创作这些作品的人以及创作这些作品的群体，他们深邃的思想，他们丰富的情感，他们坎坷的人生经历，他们的集体意识，他们的经验世界以及他们和社会生活形成的各种复杂的网络关系等等。这种研究所导致的结果是，我们对于艺术的研究，其主要的对象不再仅仅是可以作为文物而保存下来的作品的实体，而还应该包括弥漫在这些作品背后的非物质的人的社会活动以及思想活动的部分，尤其是那些前卫艺术，包括行为艺术，作品的本身并不重要，重要的是操作这些作品发生与结束过程的行为。与其说其是系列的艺术作品还不如说其是系列的社会事件。
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艺术人类学 第四节 艺术人类学的研究方法
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艺术人类学，简单说来就是用人类学的方法研究艺术。因此，要了解艺术人类学的研究方法，首先需要了解和理解人类学的研究视角和研究理论。从学科角度来看，人类学既是一门理论科学，又是从实践而来反过来又指导实践研究的科学。人类学也和其他学科一样，除了对其有关的原始资料搜集、整理、记叙和抽象而成的理论之外，还有如何运用其知识技能的问题。所以人类学理论与实践关系的研究也是人类学研究的一个重要内容。在这重要内容中包括了从田野工作到实际调查、文献整理、历史比较、文化渊源考证、文化对位等等方面。提供了艺术史学家所不具备的研究工具，即定型、定量的研究方法，“集合数据”的研究方法等。另外，人类学全方位、多角度、各种层次地去研究人本身及其创造的文化产生发展的全部过程，并从宏观到微观系列参照，为文化的研究特别是艺术的研究提供了较科学的方法论。
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在人类学所有的研究方法中，田野工作最为重要，其被称为“‘成为人类学家的前期必备训练’。所有社会文化人类学的研究生都知道，是田野训练造就了‘真正的人类学家’，而且人们普遍认为真正的人类学知识均源自于田野调查。决定某项研究是否属于‘人类学’范畴的唯一重要标准实际上就是看研究者做了多少‘田野’”[20]。而田野工作方法也是艺术人类学区别于一般艺术学理论研究的组成要素之一。同时，田野工作远远不止是一种工作方法，它已经成为艺术人类学知识体系的基本组成部分。因此，要理解艺术人类学这门学科，首先就要理解人类学的田野工作方法。
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“田野”顾名思义，是一个远离都市文明的农区、牧区或荒野，是相对于文化中心的异文化区域。传统人类学的田野目标常常是以最大文化差异作为前提的，也就是非本土化的调查现场。只有这样才能以“他者”的眼光，重新反思自己的文化世界。就艺术人类学来说也就是以偏远的“他者”艺术来反思都市的作为主流文化中的艺术。人类学中“田野”是由英文中的“field”这个词翻译过来的，在英文中“field”这个词不仅有旷野、农区、牧区的意思，还有领域的意思。也就是说，学者进入“田野”就意味着要到另一个不同于自己文化领域的地方去。这是一门方位感很强的研究方式，艺术人类学者承认，艺术不可避免地具有“有关某处”和“来自某处”的特性，艺术拥有者的特定方位和生活经历在某种程度上对于艺术产生的类型是重要的。这与一般艺术学中的将艺术作为一种普适性的、宏大的、源于同一中心的叙事体系有所差别。
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艺术人类学的田野工作方法源自人类学，因此，有关人类学中田野考察方面的概念及讨论同样适于艺术人类学。人类学田野调查反对西方中心主义，重视经济和政治上边缘化的社区、民族、历史及社会场域的翔实而精湛的知识。同样，作为中国的艺术人类学的研究，也会在田野考察时试图打破汉族艺术中心主义，打破精英艺术中心主义，关注少数民族地区，以及偏远乡村地区的民间艺术，同时也会对城市中处于边缘地位的艺术群体，如非体制内的艺术群落以及这些艺术群落的居住区，居住集散地等进行关注和研究。
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当然，作为传统的人类学的田野考察，在实证主义研究遭到质疑的同时，也遭到了来自多方面的质疑。尤其是人类学田野考察中的价值中立及客观描述让人感到可疑，因为作为研究者，其在描述其所面对的考察对象时，不可能不打上其文化背景、教育背景、兴趣爱好等方面的烙印。而且传统的注重描述，轻视诠释和理论归纳的做法，也招来了许多不同的看法。尽管如此，笔者基于十几年的田野考察体会认为，虽然有很多的方法可以探讨，但田野考察对于人类学研究来说仍然是非常重要的。尤其是在社会发生急剧变迁，社会知识更新加速的今天，面向真实的社会事件的研究就尤为重要。以艺术研究来说，如果我们还只是用以往人类学家在各土著民族所作的田野报告为资料，我们就会发现，我们已经远离了现实。
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