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[50] ［美］约翰·拉塞尔：《现代艺术的意义》，陈世怀等译，江苏美术出版社1996年版，第265页。
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[51] ［美］克利福德·格尔茨：《文化的解释》，韩莉译，译林出版社1999年版，第5页。
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[52] Seymour-Smith，Charlotte，Macmillan Dictionary of Anthropology，London and Basingstoke，1986，pp．273-274．
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[53] ［英］伯尼斯·马丁：《当代社会与文化艺术》，李中泽译，四川人民出版社2000年版，第292—293页。
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[54] ［英］伯尼斯·马丁：《当代社会与文化艺术》，李中泽译，四川人民出版社2000年1月版，第139页。
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[55] 同上。
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[56] D’Andrade，Roy，The Development of Cognitive Anthropology，Cambridge：Cambridge University Press，1995，p．1．
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[57] Keller，Charles M.，Janet Dixon Keller，Cognition and Tool Use，Cambridge；Cambridge University Press，1996，p．14-15．
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[58] D’Anadrade，Roy，The Development of Cognitive Anthropology．Cambridge：Cambridge University Press，1995，p．251-252．
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[59] ［美］克利福德·格尔茨著：《文化的解释》，韩莉译，译林出版社1999年版，第72页。
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[60] ［美］克里福德·格尔茨：《地方性知识》，中央编译出版社2000年版，第124页。
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[61] 同上书，第124—125页。
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[62] Howard Morphy and Morgan Perkins：“The Anthropology of Art：A Reflection on its History and Contemporary Pratice”，in Howard Morphy and Morgan Perkins（ed）：The Anthropology of Art：A Reader，Wiley-Blackwell，2006，p．1．
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[63] Ibid．p．1．
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[64] ［英］奈杰尔·拉波特、乔安娜·奥弗林著：《社会文化人类学的关键概念》，鲍雯妍、张亚辉译，华夏出版社2005年版，第338页。
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艺术人类学 第二章 古典时期的艺术人类学
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在人类学史上并没有明确而固守的历史分期。我们在此将古典进化论、传播论和法国社会学年鉴派划归为古典时期的人类学。古典进化论和传播论的拥趸基本是“摇椅人类学家”，他们大多依据来自传教士、旅行者和航海家等业余人类学家的二手材料进行历史的构拟，将这两个学派划归古典时期当无疑义。而以涂尔干为首的法国社会年鉴学派，盛行于20世纪20至30年代，其所提出的诸如社会事实、集体观念等理论，成为此后的人类学对文化整体性、文化结构、个人与社会的关系等问题的研究的理论基础。我们此处以有无科学的田野调查为标准，把它归为古典时期。
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艺术人类学 第一节 古典进化论学派
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古典进化论学派出现于19世纪末期，是人类学历史上最早出现的学术派别，以泰勒、弗雷泽、摩尔根等人为代表。古典进化论有如下几个特点：第一，进化论派关心的是全人类文化的总体发展，不关心某一个具体社会、具体文化的内部运作。第二，古典进化论皆为单线进化论，认为人类的文化发展是沿着单一线路进行的。第三，进化论派强调人类心理能力的一致性及其对文化进化的决定性作用。第四，在研究方法上，采用“文化残余”和“文化类比”的方法，把不同的文化现象加以逻辑的排比，然后，通过分析将不同的文化排列为高低不同的序列，用以代表全人类文化的进化过程。[1]
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进化论人类学家常常将器物视为论证进化观念的研究对象，重视对艺术尤其是器物类艺术的研究。这一时期比较重要的艺术人类学著作，除泰勒的《人类学》之外，还有格罗塞的《艺术的起源》、哈登的《艺术的进化》、希尔恩的《艺术的起源》等。本节重点探讨泰勒和格罗塞的艺术人类学。
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一、泰勒
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