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5．隰桑有阿，山谷中的桑树啊——多么的茂盛！
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6．其叶有沃。它们的叶子，多么的迷人！
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7．既见君子，一见到我的君子，
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8．云何不乐？啊！我怎么会不快乐！
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9．隰桑有阿，山谷中的桑树啊——多么的茂盛！
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10．其叶有幽。它们的叶子，多么碧绿！
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11．既见君子，一见到我的君子，
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12．德音孔胶。他的魅力，有多么的强大！
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13．心乎爱矣，他是我心中的至爱，
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14．遐不谓矣？难道我只能在梦中见到远方的他？
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15．中心藏之，我全心全意地珍视他，
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16．何日忘之？何时才能把他忘怀？
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《序》（按：指《毛诗序》）：“《隰桑》，刺幽王也，小人在位，君子在野，思见君子，尽心以事之。”（意思是说，王侯知君子之德。）
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1．和2．“阿”（描写助词）指树木之美态（“美貌”）（《郑笺》：“阿阿然”）。
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6．“沃，柔也。”（《毛传》）
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10．“幽，黑色也。”（《毛传》）
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12．“胶，固也。”（《毛传》）
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14．“遐，远。”（《郑笺》）
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15．《郑笺》释“藏”为“善”。
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由每一句末同样的虚词“矣”，可以证明13．和14．两句的对应，15．和16．两句同样也有虚词“之”。
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考异：遐，《齐诗》作“瑕”。参见《礼记·表记》（Couv.，Ⅱ，第504页）。
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“君子”一词也有“贤人”之义，而诗的主题是关于忠贞和德音，这都说明了在田野中寻找恋人，如何会被解释为寻访隐遁的贤人。
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主题：植物的生长。副主题是山谷里的邂逅，德音（12.），分离（14.），以及忠贞（16.）[175]。
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可以看出，葛兰言对诗中字词的理解依据的是历代注家的训诂考据，却抛弃了《毛诗序》所认为的“刺幽王”的道德解释，而提出其主题为“植物的生长”和“山谷里的邂逅”。葛兰言对其他诗篇的解读都是依照这种方式进行的，先对字词加以解释，对有异议之处进行考辨，最后提炼出诗句的主题。田野主题之下所列诗句的主题都是自然景观，如《周南·螽斯》主题为“动物的交配”，《豳风·东山》的主题为“婚礼队伍中的马”，《召南·鹊巢》的主题为“婚礼队伍中的马”，《郑风·野有蔓草》的主题为“露水，春天的邂逅”，《邶风·北风》的主题为“天气，邀请”，《郑风·风雨》的主题为“天气，幽会”，《周南·苤》的主题为“收获的歌谣，采集草药”等。
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为什么自然意象会广泛地出现于《诗经》之中？中国古代学者将其视为“比”或“兴”的文学手法，这是我们所知的最常见的解释。葛兰言要问，田园主题除了修辞作用外，就没有其他意义了吗？在他看来：“田园景象的运用并不仅仅是简单地表达观念，或使之更能吸引人们的注意，其自身就具有道德价值。”[176]比如鸟儿比翼双飞的景象，其本身就是对忠诚的告诫。因此，“如果借助自然界的比喻（‘比’）来表达情感的话，其原因与其说因为人们感知到自然之美，还不如说因为顺应自然是合乎道德的这一事实。在最初我们认为具有艺术内涵的地方，可能都包含着道德的内涵。基于这种新的见地，我们就容易理解，为什么田园主题会是如此的重要，又是如此的单一。”[177]也就是说，田园主题本身就具有道德的内涵，顺应自然秩序就是合乎道德。