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尽管葛兰言的研究存在些许不足，比如对古文献的使用尚欠考究，个别地方存在臆测之处，比如忽视近代中国学者的研究成果等[203]，但是，我们更应看到葛兰言的学术意义。他最大的学术贡献，在于将社会学方法引入了对中国社会的研究，开创了一个新的研究思路。他所使用的社会分析法，跳出了对社会现象与文学作品所做的心理学和道德象征意义的解释，注重对社会事实的分析。就《古代中国的节庆与歌谣》而言，他关注《诗经》中的情歌所论述的社会事实，按其内容将其分为三个主题，提出它们是上古节庆仪式的产物，并将其置于中国上古社会中进行研究，得出了上古宗教的特点及古代中国人的基本观念。他从赛歌的男女二重唱的形式来分析诗歌的形式特点及其文化意义，所得结论尤其让人信服。从艺术人类学的角度来看，葛兰言的研究至今对我们仍有重要的借鉴意义。
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[1] 王铭铭：《西方人类学思潮十讲》，广西师范大学出版社2005年版，第6—7页。
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[2] ［英］泰勒：《人类学：人及其文化研究》，连树声译，广西师范大学出版社2004年版，第158页。
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[3] 同上书，第22页。
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[4] 同上。
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[5] ［英］泰勒：《人类学：人及其文化研究》，连树声译，广西师范大学出版社2004年版，第51页。
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[6] ［英］泰勒：《原始文化》，连树声译，广西师范大学出版社2005年版，第1页。
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[7] 同上书，第4、5页。
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[8] 同上书，第57页。
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[9] ［英］泰勒：《人类学：人及其文化研究》，连树声译，广西师范大学出版社2004年版，第205页。
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[10] 同上书，第206页。
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[11] ［英］泰勒：《人类学：人及其文化研究》，连树声译，广西师范大学出版社2004年版，第207页。
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[12] 同上书，第211页。
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[13] ［德］朱立亚兹·E．利普斯：《事物的起源》，汪宁生译，四川民族出版社1982年版，第16页。
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[14] ［英］泰勒：《人类学：人及其文化研究》，连树声译，广西师范大学出版社2004年版，第212页。
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[15] 如林惠祥先生提到：“主张衣服源于羞耻说的人，以为蛮人衣服虽缺乏也必于腰间系带，令其下垂的带端遮蔽生殖器。但事实却不是这样。如安达曼人用叶或植物纤维编成的带围腰，但却不能遮盖生殖器；又如布须曼人的妇女用皮做裙，并饰以珠及卵壳，但前面却裂为狭长的条，故也不能遮蔽生殖器。蛮人的腰带下垂部分不多不像是要遮盖生殖器而像要引人注意到这一部分。故腰带是为妆饰的而不是做衣服的。”参见林惠祥：《文化人类学》，商务印书馆1934年版，第309页。
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[16] ［英］泰勒：《人类学：人及其文化研究》，连树声译，广西师范大学出版社2004年版，第213页。
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[17] 同上书，第217页。
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[18] ［英］泰勒：《人类学：人及其文化研究》，连树声译，广西师范大学出版社2004年版，第213页。
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[19] ［英］泰勒：《人类学：人及其文化研究》，连树声译，广西师范大学出版社2004年版，第265页。
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[20] 同上书，第266页。
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[21] ［英］泰勒：《人类学：人及其文化研究》，连树声译，广西师范大学出版社2004年版，第268页。
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[22] 同上。
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[23] 《诗·大序》。
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[24] ［英］泰勒：《人类学：人及其文化研究》，连树声译，广西师范大学出版社2004年版，第271页。
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