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[187] ［法］葛兰言：《古代中国的节庆与歌谣》，赵丙祥、张宏明译，广西师范大学出版社2005年版，第129页。
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[188] 同上书，第129—134页。
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[189] ［法］葛兰言：《古代中国的节庆与歌谣》，赵丙祥、张宏明译，广西师范大学出版社2005年版，第146页。
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[190] ［法］葛兰言：《古代中国的节庆与歌谣》，赵丙祥、张宏明译，广西师范大学出版社2005年版，第148—149页。
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[191] 同上书，第150页。
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[192] 《月令》所记节庆时间为十月，《郊特性》所记节庆时间为十二月。如果采纳《月令》成书时间为秦朝的观点，而《诗经》中同样将八蜡节放在十月，那么可以认为它是一个古老的日期。最初这个节庆标志着生产周期的终结，后来才标志着民间历年的终结。
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[193] ［法］葛兰言：《古代中国的节庆与歌谣》，赵丙祥、张宏明译，广西师范大学出版社2005年版，第158页。
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[194] 同上书。第161页。
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[195] ［法］葛兰言：《古代中国的节庆与歌谣》，赵丙祥、张宏明译，广西师范大学出版社2005年版，第163页。
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[196] ［法］葛兰言：《古代中国的节庆与歌谣》，赵丙祥、张宏明译，广西师范大学出版社2005年版，第175页。
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[197] 同上书。第179页。
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[198] ［法］葛兰言：《古代中国的节庆与歌谣》，赵丙祥、张宏明译，广西师范大学出版社2005年版，第183—184页。
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[199] 《诗大序》。
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[200] ［法］葛兰言：《古代中国的节庆与歌谣》，赵丙祥、张宏明译，广西师范大学出版社2005年版，第188页。
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[201] ［法］葛兰言：《古代中国的节庆与歌谣》，赵丙祥、张宏明译，广西师范大学出版社2005年版，第196页。
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[202] 同上书。第199—202页。
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[203] 可参见朱丁：《葛兰言〈诗经〉研究方法的得失》，《重庆社会科学》2002年第1期。
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艺术人类学 第三章 现代时期的艺术人类学
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田野调查成为人类学依赖的研究方法，是人类学进入现代时期的重要标志。这种研究方法分别由美国历史特殊论人类学家博厄斯和英国功能主义人类学家马林诺夫斯基所倡行。博厄斯对北美印第安人展开了田野调查，马林诺夫斯基在特罗布里恩群岛上的田野工作更是广为人知。结构主义大师列维－斯特劳斯亦在巴西进行了一系列田野考察。他们的著述中对艺术均有涉猎，论及了艺术人类学的许多问题。因此，本章以上面三大流派为论述对象。
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艺术人类学 第一节 历史特殊论学派
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历史特殊论学派的创始人是美国人类学家博厄斯。这一学派主张，“文化人类学的一般任务是‘研究社会生活现象的总和’，通过这种研究来‘构拟’人类文化和文明史”[1]。他们所主张的“文化史”是指各个民族的具体历史。在他们看来，只有具体的东西才是历史的和可靠的，历史特殊论即来源于此。他们主张重点研究特定民族的文化历史、事件特点和规律，所以历史特殊论学派又被称为“文化历史学派”。在20世纪的前50年里，历史特殊论学派构成美国人类学界的主流。这一学派人才济济，代表人物还有博厄斯的学生本尼迪克特、玛格丽特·米德、克鲁伯、萨丕尔等人。历史特殊论学派在人类学历史上甚至在思想史上都扮演了重要的作用，思想史家彼德·沃森指出：“博厄斯、本尼迪克特和米德的目的，无疑乃是使文化在决定行为过程中扮演主要的角色，并坚决反对生物学的主导地位。他们的其他目的——证明社会只能按其自身的条件加以理解——其影响显然是深远的。实际上，相比较而言，人类学是小学科，但催生了20世纪最伟大的思想之一：相对主义。”[2]事实上，博厄斯的历史相对主义有力地破除了古典进化论和传播论所具有的种族主义倾向。在艺术研究方面，博厄斯及其弟子也持有文化相对论的观念。
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