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[167] 同上书,第279页。
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[168] 同上书,第279—280页。
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[169] [法]列维-斯特劳斯:《结构人类学》(1),张祖建译,中国人民大学出版社2007年版,第281页。
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[170] [法]列维-斯特劳斯:《忧郁的热带》,王志明译,生活·读书·新知三联书店2000年版,第233页。
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[171] [法]列维-斯特劳斯:《忧郁的热带》,王志明译,生活·读书·新知三联书店2000年版,第237页。
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[172] 同上。
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[173] 同上书,第238页。
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[174] 车文博主编:《弗洛伊德文集·一个幻觉的未来》(8),杨韶刚译,长春出版社2004年版,第125页。
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[175] 高宣扬:《当代法国思想五十年》(上),中国人民大学出版社2005年版,第148页。
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[176] [法]列维-斯特劳斯:《结构人类学》(1),张祖建译,中国人民大学出版社2007年版,第224页。
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[177] [法]列维-斯特劳斯:《结构人类学》(1),张祖建译,中国人民大学出版社2007年版,第226页。
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[178] [法]列维-斯特劳斯:《面具之道》,张祖建译,中国人民大学出版社2008年版,第11页。
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[179] [法]列维-斯特劳斯:《面具之道》,张祖建译,中国人民大学出版社2008年版,第45—46页。
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[180] 同上书,第32页。
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[181] [法]列维-斯特劳斯:《面具之道》,张祖建译,中国人民大学出版社2008年版,第71页。
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[182] [法]列维-斯特劳斯:《面具之道》,张祖建译,中国人民大学出版社2008年版,第72页。
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[183] 同上书,第118—119页。
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[184] 同上书,第119页。
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艺术人类学 第四章 后现代时期的艺术人类学
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后现代思潮的出现,一说是在“二战”以后,一说是20世纪60年代以后,不过,后现代并不是一个时间概念,而毋宁说是一种哲学思潮。如贝尔的“后工业社会”,波德里亚的“消费社会”,杰姆逊的“晚期资本主义”,福柯、德里达为主要人物的“后结构主义”等等,都是对后现代主义的界定。利奥塔在其《后现代状况》(1979)中认为后现代即是对“元叙事”或“宏大叙事”的怀疑。英国哲学家伊格尔顿对后现代主义有如是理解:“后现代主义,我认为,粗率地说,意味着拒绝接受下列观点的当代思想运动:整体、普遍价值观念、宏大的历史叙述、人类生存的坚实基础以及客观知识的可能性。它怀疑真理、一致性和进步,反对所谓的文化精英主义,倾向于文化相对主义、赞扬多元化、不连续性以及异质性。”[1]简单地说,后现代主义即是对启蒙运动以来所形成的真理、进步、普遍性等现代主义价值观念与哲学思潮的反动。
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后现代思潮波及到了各个人文社科领域,人类学亦不例外,诸如解释人类学、女性主义人类学等等都属此间出现的新的人类学流派。美国人类学家马尔库斯和费彻尔将后现代概括为“表述危机”(crisis of representation)。他们提到:“现在大家关心的问题是场域、生活者眼中的社会生活的‘意义’、例外情况、不确定性等等,而不再费力地对所观察现象中的规律性进行解释。所有这些问题,都使得那些曾想当然地被当作事实,或者被当作范式的有效性基础的‘确定性因素’成为有问题的东西。”[2]他们认为这一危机是人类学实验性写作的生命源泉。它带来了研究范式的转变,理论中心论已经让步于现实细节中心论,因为宏大理论已无法解释社会现实的细节。格尔茨标举“地方性知识”,艺术人类学家强调艺术的互动性与过程性,都鲜明地体现出了人类学的后现代精神。
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