1700020023
1700020024
[89] 孟凡玉：《两腔三调：安徽贵池荡里姚傩仪式音乐唱腔的原生分类概念及其文化内涵解析》，载中国艺术人类学学会编《技艺传承与当代社会发展——艺术人类学视角》，学苑出版社2010年版，第285—304页。
1700020025
1700020026
[90] 麻国钧：《中国古典戏剧演出空间简论》，载中国艺术人类学学会编《技艺传承与当代社会发展——艺术人类学视角》，学苑出版社2010年版，第305—315页。
1700020027
1700020028
[91] 黄凤兰：《文艺人类学影视作品的意义和功能》，载中国艺术人类学学会编《技艺传承与当代社会发展——艺术人类学视角》，学苑出版社2010年版，第353—370页。
1700020029
1700020030
[92] 陆斌：《中国西南少数民族制陶术调查与影像记录》，载中国艺术人类学学会编《技艺传承与当代社会发展——艺术人类学视角》，学苑出版社2010年版，第371—378页。
1700020031
1700020032
[93] ［日］荻野昌弘：《无形与有形：现实化逻辑》，蔡玉琴译，李修建校，载《内蒙古大学艺术学院学报》2011年第1期，又载中国艺术人类学学会编：《非物质文化遗产与艺术人类学研究》，学苑出版社2012年版。
1700020033
1700020034
[94] ［英］罗伯特·莱顿：《民族艺术与民间艺术中的非物质与物质遗产》，关祎译，李修建校，载《内蒙古大学艺术学院学报》2010年第4期，又载中国艺术人类学学会编：《非物质文化遗产与艺术人类学研究》，学苑出版社2012年版。
1700020035
1700020036
[95] 刘锡诚：《非遗：一个认识的误区》，载中国艺术人类学学会编：《非物质文化遗产与艺术人类学研究》，学苑出版社2012年版。
1700020037
1700020038
[96] 于兰艳：《非物质文化遗产传承中的文化变迁——以德江傩堂戏为例》，载中国艺术人类学学会编：《非物质文化遗产与艺术人类学研究》，学苑出版社2012年版。
1700020039
1700020040
[97] 纪珊珊：《建立非物质文化遗产的传承保护机制与活态保护原则》，载中国艺术人类学学会编：《非物质文化遗产与艺术人类学研究》，学苑出版社2012年版。
1700020041
1700020042
[98] 何清新：《基层政府的行为对农村民间舞蹈传播的影响研究——以黄练貔貅舞传播个案为例》，载中国艺术人类学学会编：《非物质文化遗产与艺术人类学研究》，学苑出版社2012年版。
1700020043
1700020044
[99] 王宁宇：《“非遗”保护与现代“规范”观之再校正——以陕西传统建筑彩作为例的调查与思考》载中国艺术人类学学会编：《非物质文化遗产与艺术人类学研究》，学苑出版社2012年版。
1700020045
1700020046
[100] 杨民康：《从“非遗”保护工作看仪式音乐的“语境”及文化演生层次》，载中国艺术人类学学会编：《非物质文化遗产与艺术人类学研究》，学苑出版社2012年版。
1700020047
1700020048
[101] 吴昶：《梭戛生态博物馆的文化遗产动态系统展示刍议》，载中国艺术人类学学会编：《非物质支化遗产与艺术人类学研究》，学苑出版社2012年版。
1700020049
1700020050
[102] 廖明君：《珠江流域少数民族铜鼓艺术及其保护传承》，载中国艺术人类学学会编：《非物质文化遗产与艺术人类学研究》，学苑出版社2012年版。
1700020051
1700020052
[103] 李修建：《艺术人类学研究中的几个基本问题》，载中国艺术人类学学会编：《非物质文化遗产与艺术人类学研究》，学苑出版社2012年版。
1700020053
1700020054
[104] 洪颖：《艺术人类学研究的对象及其田野实践》，载中国艺术人类学学会编：《非物质文化遗产与艺术人类学研究》，学苑出版社2012年版。
1700020055
1700020056
[105] 王岳川、丁方：《当代艺术的海外炒作与中国身份立场——关于中国当代先锋艺术征候的前沿对话》，载《文艺研究》2007年第5期，第69页。
1700020057
1700020058
[106] 邹跃进著：《他者的眼光——当代艺术中的西方主义》，作家出版社1996年版，第12页。
1700020059
1700020060
1700020061
1700020062
1700020064
艺术人类学 第六章 艺术人类学的个案研究
1700020065
1700020066
艺术人类学是一门理论性和实践性都很强的学科，仅仅有理论的梳理，还是难以让我们深切地感受到艺术人类学的学科特点。而且艺术人类学的研究方式来自西方，如何将这样的研究方式结合中国的国情，研究中国的工匠艺术、民间艺术甚至当代艺术等。这是极具挑战性的，梳理理论很容易，但用这样的方法来做研究，并提出具有中国本土化的理论，与国际的艺术人类学理论产生互动，却需要长期的实践与理论总结。因此，如果说，在前面章节中，主要是对中外艺术人类学基本概念及历史沿革的综合性研究，而在这一章节里则是试图以笔者具体的田野实践，来阐述艺术人类学理论及研究方法。
1700020067
1700020068
笔者认为没有亲历艺术人类学的田野研究，就很难有自己独到的艺术人类学的理论，所以笔者研究艺术人类学是从田野开始的。在《艺术与能动性》的序言中，是这样描绘作者阿尔弗雷德·盖尔的：他“致力于研究社会理论中最为普遍的问题，以及错综复杂的仪式、实践活动以及手工艺品等”[1]。回顾自己的研究历程，也是如此。研究过贵州长角苗人的仪式与艺术，研究过景德镇的陶瓷艺人及他们所生产的陶瓷工艺品。在这一章节中笔者试图节选自己做过的这两次不同的艺术田野，来解剖自己艺术人类学研究的方法以及理论观点形成的过程。以进一步认识艺术人类学的基本概念与研究方法。这两次艺术田野，第一次是对景德镇陶瓷工匠艺术的研究，第二次是对贵州苗族艺术的研究。这是两种不同类型的草根艺术的研究，和那些纯粹的高雅的精英艺术不一样，它们一方面连接着生活，一方面还表现为商品，同时还不时地为政治服务。面对现代化和全球化的冲击，它们有相同的境遇，也有不同的应对策略。
1700020069
1700020070
1700020071
1700020072
[
上一页 ]
[ :1.700020023e+09 ]
[
下一页 ]