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1700020687 以上的例子告诉我们,在研究中我们不仅要关注到文化的变化,还要注意到其变化的规律及背后的动因。
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1700020689 八、结语
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1700020691 由于篇幅有限,我们对长角苗人的艺术很难更加深入地分析下去,以上叙述的只是笔者在考察中的一些思考,有关长角苗人的艺术研究更详细的内容,可以参考我们的考察报告《陇戛寨人的文化变迁——梭戛生态博物馆的研究与思考》一书。
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1700020693 通过以上的描述使我们看到,艺术和文化是一个整体,只是在现代的社会中,由于各种专业的高度分化,而且文字以及各种传播文化的媒介和工具的出现,使艺术开始变成一种审美,一种脱离了生活的高雅享受。但艺术人类学的研究让我们恢复了对于艺术的整体认识,恢复了艺术在文化中的位置。在今天的非物质文化遗产保护的过程中,我们认识到这一点尤为重要。因为在国家非物质文化遗产保护名录中,艺术的种类占了其中的大部分,如何理解人类的艺术,尤其是如何理解作为非物质文化遗产保护对象的民间艺术,是非常重要的。
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1700020695 因为本书主要讨论的是做艺术田野的方式,以及如何认识艺术与文化的关系。因此,在结尾时笔者还想强调的是,在记录其艺术时,不仅是要记录其与文化之间的关系,对其艺术形式的纪录也是非常重要的,从图像艺术来说,要包括色彩、构图、表现手法、质感、肌理、材质等方面的纪录,对音乐和歌曲这包括了其乐器、演奏及演唱方式、曲调、乐谱等方面的纪录。不仅如此,我们还要将整个群体的不同类型的艺术放在一起比较,放在一起找出它们之间共同的内在联系,以全面地认识其艺术之间及文化之间相互联结的网络关系,以描绘出一张其完整的文化地图。当然。这样的工作很难单枪匹马地去做,因为它不仅需要一些人类学方面的专业知识,还需要不同类型艺术方面的专业知识,没有一个人会是什么都懂的完人,如果能以不同特长的人组织成一个考察的团队,很多问题就容易解决得多,这也是我们在做长角苗的艺术考察时所体会到的。
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1700020697 [1] Alfred Gell:Art and Agency—an Anthropological Theory,Oxford University press,1998.
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1700020699 [2] [法]列维-斯特劳斯:《野性的思维》,李幼蒸译,中国人民大学出版社2006年版,第27页。
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1700020701 [3] [法]布罗代尔:《资本主义的动力》,香港牛津大学出版社1994年版,第12页。
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1700020703 [4] 同上书,第12、13页。
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1700020705 [5] [法]布罗代尔:《资本主义的动力》,香港牛津大学出版社1994年版,第12、13页。
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1700020707 [6] 路遇主编:《山东人口迁移和城镇化研究》,山东大学出版社1988年版,第180页。
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1700020709 [7] [美]马歇尔·萨林斯:《甜蜜的悲哀》,王铭铭、胡宗泽译,生活·读书·新知三联书店2000年版,第125页。
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1700020711 [8] 同上书,第121页。
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1700020713 [9] 同上书,第123页。
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1700020715 [10] [日]界屋太一:《知识价值革命》,东方出版社1986年版,第58页。
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1700020717 [11] [日]界屋太一:《知识价值革命》,东方出版社1986年版。第201、202页。
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1700020719 [12] [美]阿尔温·托夫勒:《未来的震荡》,四川人民出版社1985年版,第191页。
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1700020721 [13] 同上。
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1700020723 [14] 同上书,第193页。
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1700020725 [15] [美]阿尔温·托夫勒:《未来的震荡》,四川人民出版社1985年版,第193页。
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1700020727 [16] 同上。
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1700020729 [17] 同上。
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1700020731 [18] [美]丹尼尔·贝尔著:《后工业社会的来临》,高铝等译,新华出版社1997年版,第56页。
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1700020733 [19] [英]罗伯特·莱顿:《艺术人类学》,靳大成译,文化艺术出版社1992年版,第50页。
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1700020735 [20] [美]简·布洛克《原始艺术哲学》,沈波、张安平译,上海人民出版社1991年版,第142页。
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