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今天的中国，在社会形态、经济形态、人的价值观和精神状态等方面都毫无保留地进入一个变化的洪流之中，民族情感被重新唤起，国际位置不断转换，融合与矛盾并存的现象也营造出了一个复杂的浮世绘景观。意大利家具在某一方面象征着西方工艺水平与时代生活的最高标准，所以在“九景”中与意大利摄影师卢西亚诺·罗曼诺（Luciano Romano）合作，精选九件意大利经典家具，并选在九个当下的中国场景中进行拍摄，希望以它的介入来冲击出中国变化的片段光影。所谓“九景”并不代表只有九个对话的空间，“九”在中国就等于无限。这些作品所选取的中国背景多种多样，各具特色，我在自己的创作中一直崇尚闲散感带来的浓厚味道，我希望制造的是各种可能性，而每种可能性之中都带有浓厚的不确定因素，它有一种自我不断影射周遭事物的特色，使之不断分解本身急于构成的文本。分解性也是我理解的一种构成的方法。长久以来好多事情都被急于定义，如此就抹杀了再创造的可能性，而通过将一点分解成散点的方式去容纳多元的信息，才能不断产生新的变化，并在变化中摄取新的时代理念。
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传统意味着传承久远的优秀文化，而传承并不是单纯的形式问题，“优秀”与否才是文化延续的根本。优秀文化中蕴含的精神价值可以不断延伸，并对当下的时代起到一种参照和启发的作用。以此为基础来创作，就有可能把两个截然不同的时代的精神价值融合在一起。
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我认为可以从两个方面来理解艺术。一个是创作者的自由意志，他把自我对于生活的感知与思考融汇在一个抽象但具体的对象之中，虽然他的创作源于生活，但他并不会重复回到生活的功能层面，在此永恒成为他精神的独特显现；另一种是经过岁月的磨砺，慢慢地从一种原本强调功能性的东西中提炼出属于特定时代的精神价值，并在其间体会到创作者的精神和生活的境界，这时，这些本来用于生活的事物便摆脱了生活功能本身的限制并成为艺术。
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我对媒介本身充满了好奇，对于每种艺术的媒介探究都可以无限地深入下去。但有时候我在一个媒介中待久了，就会好奇于其他的媒介。当我开始接触当代艺术的时候，就尝试去碰触一些更综合的东西，我把它理解成一种创作自由度的无限延伸，借此我可以暂时脱离各种媒介本身的限定性而专注于不同想法的表达。在我心里，不同媒介的区别其实不是那么明显。游走于各个门类找寻通达之门，万法无在以归心源是学习持续的心态。
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叶锦添的创意美学：流形 [:1700021182]
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叶锦添的创意美学：流形 中国功夫
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在 我成长的过程中，一直受困于一个疑惑：感觉我们的力量不可集中，总是停留在自我辨析的漩涡里，长久以来整个民族创造力不足，这一点根深蒂固，一直无法摆脱西方语境，没有主体性，在民族文化当代意识间处于集体失神状态。
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李小龙有一段试镜的视频，他提醒人们必须忘记复杂的步骤，集中单纯有力的体验功夫。当时李小龙只有24岁，在当时中国人国际地位低迷之势，仍能自信满满地表演功夫，在美国，他有自己清晰的思想，能洞悉时机、舍短取长、以柔制刚。他念的是哲学，熟悉心理学，能将中国古代的道法无为应用到实体的搏击中，并以电影传播。李小龙的英年早逝是中国人的损失，他影响了数代中国人，而且其影响持续深化到道体中，形成一种启发。在某一个层面上，他成了众人的导师，为东西方门槛的打破做出了贡献，开拓了中国封闭的世界，成为世界级的偶像。
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中国功夫，以气御体，以修心神，以正骨气，的确可以作为练心练体之道，太极阴阳正反虚实，正是空性平衡之道，通情事之理，脉络顺畅，无间自任。
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我虽然没有参与其中，却在生活的模式中大量利用了功夫的学问。功夫不一定需要打斗，功夫也可平和，因为它克服了暴力，可以穿梭于间流，能量汇放于咫尺，调整力量的位置，汇弱水于江河，动则翻江倒海，静则无音自流，学习释放心中能量，携永心之极至，却能活用在时间、空间与人情世故中，做出有意义的事来。
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中国功夫渐渐成为一种自然动力的载体，学习用庞大的意志力移动气场，以心念集中力量，到了实战时，一切放下，感觉空间中的身体，收集环境的能量，达到空性节奏，注重其流动性与比例，在此消彼长间，学习力量的冲击。
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在逻辑底下，拥有最强暴力者可统治世界，物质科技使他们船坚炮利，累积细腻成熟的攻守策略，全球作战基地可助全面控制战局，但这些力量的背后产生的却是战争与死亡奏鸣曲。强大的帝国主义建立强者天下，历史告诉我们，它的时间内容是杀戮，像张开一片划破和平的网，对世界潜在毁灭的力量，这是自然定律。宇宙间弱小的平衡产生最大作用，是时空条件的角力，营造着伟大的平衡。在时间空间的范围底下，人相信实证的数据。功夫渐为科学所理解，我们只知道多少磅的拳可以把人打倒，却未知那一拳的涵意。战争毁灭了人生对时间的信任，灭绝的阴影产生了末世的情结，功夫乃心性之道，是心性出拳，或空性出拳？拳力迷惑意志，使人流于暴戾、失于形态。拳乃形而上的诗学，功夫之道可通百理，而且骨肉劲健，如书法，同为修心修身修行之道。舞蹈与中国功夫同为形而上美感，在情绪戏剧的张力中渗入了表演形式。人生有如一场介入了生与死的舞蹈，功夫为其表现形式，功夫自无形，形何以归？
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叶锦添的创意美学：流形 实践之路
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戏剧于我极为重要，我从一个空荡荡的空间开始，这个空间存在于一大群隐藏在黑暗中的人面前。当我将自己置于光的中央时，这些人围绕着我，我发现我们具有超越了存在着的这个具体世界的体验。
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叶锦添的创意美学：流形 [:1700021184]
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叶锦添的创意美学：流形 流动的世界脉胳
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一 个瘦弱的魅影从精致的红木家具间飘行，黑色的软身素衣，看来是山本耀司（Yohji Yamamoto）的系列，长发干净收在脑后，无声地进入室内。汉唐乐府的创办人陈美娥轻声介绍了我，我点头示意，她便自然地坐下。我与她并肩而坐，观赏我的作品《俪人行》，在面前不到咫尺之遥处，中国古代的仕女如魅影渐现，似倾诉，又含蓄，虚拟花间流连，空间尽是留白，色彩艳丽古雅，因距离之近又更显虚幻。古典仕女举手投足间尽是诗意，她静默地观赏，却可感到她呼吸的平静。观后她沉默了一阵，大家都希望听到她的意见，可是她感性地说，So sad, so beautiful。皮娜·鲍什（Pina Bausch）毕生对女性有着细腻的创作，面对中国古老的女优的出现，有种说不出的悸动。她吸收着世界文化，并使用在现实背景中，对于情感的刻画有着共鸣，显然易于感应。最后我们意会到她真心喜欢，心就放下。但这时我发现她脸上浮现了阵阵哀愁，这令我印象深刻。无独有偶，数年后我有机会认识了她的好友山本耀司，拥有同样黑色的气质，害羞却感性风趣，令我的印象有了转折。他们同样地活在行动之中，在深邃的内在行走，往往迷路间又能重返原点，往复耕耘，心灵激情而孤独。忽然想起多年前在欧洲独自在不熟悉的街上行走，一直只注意眼前的景物，行动已超过了自己的知觉，整个人的精力已耗尽，仍浑然无觉地前行。当天色已呈漆黑，我仍茫茫然身在路上，看不到附近有建筑，也没有人影，黑色骤然深邃，逐渐把我的灵魂淹没，当时的心中只有疲乏与绝望，必须冷静地回到原点，从头再来。
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她的气色令我印象深刻，渐渐从她身上找到后现代主义的模型，重新了解了国际当代的文化创造基础。成长中全力被牵动的世界，亲历了那种改变，在她渐进的风格中，重复，疏离，蒙太奇的拼贴，传达着爱恨，悲喜集于一线的舞蹈风格，启蒙了一代又一代的现代舞者。她淬炼出一种社会知觉，摒弃了传统单向度的唯美的技巧，进而制造了一个抽象的又属于每个人的现代城市的情感经验。她的创作开发了表演者的各种潜能，耐心地等待团员释放自我。她会先出问题让舞者以各种语言或肢体方式表演，她的桌子上总是布满了各式各样的小纸条，一个个元素的笔记，皮娜·鲍什把这些元素如拼图般拼在一起，并赋予意义。舞者必须清楚自己在舞作里被赋予的意义，以大的空间去阐述作品中场景与场景之间的连结关系，通过语言、音乐、视觉效果或真实的物体等转化呈现，如两性的冲突、对爱的渴望、对群体性或形式化生活的控诉、对权威的恐惧，以及对剧场思考本身的探讨。但这些成果只有少部分会被用在舞作之中，有时她会挑选出其中一段做比较详细的回答，将其余的回应串连在一起，最终可能成就了完全不同的场景。对鲍什的创作来说，直到开演前一刻舞台技术人员才完成舞台装置，首演前作品还呈现未完成状态都是可能的事。一天的排练结束后，会发现作品从头到尾全部改变，顺序更改、增添场景或是把场景移除，名称经常还要等到首演后几个月才能确定。
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而她创造的动作皆从舞者本身的真实经验转化而来，内容是日常生活中的吃喝拉撒睡等各种形象、动态，通过不拘一格的舞蹈拼贴，形式包括芭蕾、美式或德式现代舞、民间舞甚至街舞；剧场形式包括斯坦尼斯拉夫斯基式、布莱希特式、亚陶式，甚至通俗性的大众娱乐如默剧或特技。许多观众与美国著名舞评家不看好鲍什80年代的作品，认为它太暴力、太荒谬，缺少舞蹈动作，但她在乎的却只是人为什么动，而不是如何动。她还原了舞台上人文主义的自由度。
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