1700023300
每次看到有关地球起源的描述，都会令我产生伤感的情绪，一种不由自主的生命历程，在空荡世间徘徊，看不到来处，也没有未来的去处。只有在那未知的试验中，感受着生存的滋味，科学家、历史学家不断为我们开拓远古的意识。各种人类起源的鉴证，与其说是增长知识，倒不如说是因为人类对存在的疑惑而对无间的慰藉。生存在未知之中，人活在恐惧里，终生不离。
1700023301
1700023302
我们以内在容器的视觉观看世界，在外在世界伸展触觉，能牵涉到多大的范畴？人以物内（身体）观看，物外观看又如何？存在这界域的生物，与不存在于这界域的生物，看到的世界区别在哪儿？世界被发现为不断扩张的实体，即使是太阳与地球、地球与月球的关系亦然，日渐缓慢温和地膨胀。在未知的时间旅行中，人类的科学也无法保证未来的安定。
1700023303
1700023304
从很小的时候，我便开始对想象的世界产生兴趣，天马行空地经常感觉足不着地，就是要把一切拉离地面，浮在空中的某处，连自己也在内。离开地面，却未必向着无尽的天空奔去，我能感觉与地面空隙间的凉风，蔚蓝的天空没有那么遥远。脚下浮现地面的景象，换了一个角度，世界变成一个平面的图案，看不出平面图像与原来该地所显现的建筑群体的各种功能，只看到圆、方、三角、长方形、弧线，疏密不一地分布在地上。此时我好像活在另一个境界，一个无故事的世界，只留下最基本的形象元素与线条，我可在心里任意组合出任何形状，它引起了我回忆的世界。各种形态似曾相识，在空洞的实在中闪烁，好像在表达着什么，又自生着形状，渐渐顺着某种结构与规律移动起来，有如一个怪异的生命体。我不认识它，它是那么陌生地存在着，我无法掌握它，也没有任何记忆的痕迹，只是了解到，这种景象都不是发生在时间之中，像一种没有确切存在的东西，浮游在内在的景象，一个没有边际的无尽空间。生活构成了一种节奏与脉络，它在一个既深且远的角度，从不知方向、无人察觉的瞬间，潜入了时间的帷帐。
1700023305
1700023306
人活在身体的细小的空间中，那细小意味着相对存在空间的庞大。时空作为真实的场域定义，它不会增减。空间大小意味着比例，人在时空流动中出生入死，各自出现与消失，形成闪烁的光斑，每个光斑来自不同宇宙的组合，被框在这特定时空中，每个生命都是独一无二的，因为它来自整个存在宇宙的反射，每个生命都是唯一的。
1700023307
1700023308
1700023309
1700023310
1700023312
叶锦添的创意美学：流形 空性《心经》
1700023313
1700023314
在 烈日下，黄沙路上照着影子，空洞的平原上，铺着轨道一格一格地往前推进。走在其上，细算着每一条距离，太阳让人温暖，然而，燃烧着那铁道上的炙热，究竟存在有多少行道、多少方向？当人们在烈日下等候，太阳无语。
1700023315
1700023316
看到安藤忠雄设计的上海震旦艺术馆，其中收藏着大量流失海外的文物，它们从各个拍卖会、私人收藏转移间购回，又细分着门类。每件文物加入新的观念，内外分析，在安藤忠雄设计灰色的调子中，我看到那灰色藏着时间的痕迹。那色彩是一种藏的颜色，他把灰色影聚成无色，如五彩共和，本为白，又带着抽象的回忆而成灰，产生了无时空状态的直觉，如是那灰成为一个无时间影子的状态。在那里，我重新细看了他们努力的成果，细观各朝佛像，感受深刻。
1700023317
1700023318
我仍相信佛本无形，相乃影子，是觉者之影。我看南北朝佛像乃以此作据，各地生息自居，成多种面相人格模型。佛乃觉者之相，本弃之物，乃属躯壳，因而在时空中立形，为宇宙原形之相，皆神退而形立。但为了渡，以那形为间，佛道乃源于虚空，本无形相，佛相从何而来？静观南北朝、北齐健陀罗的西域形象，多种形态，其制还未统一，后见的佛像在大唐统一中定型：中国佛乃东方面相；佛陀的卷发乃西域之发型，为跨文化共相。健陀罗过渡为中国的痕迹，敦煌佛教文化掺杂众多地域色彩，里面有不同时代的飞天与佛像，充满想象与向往，充满了斑斓的色彩与飞升尘外的智慧，像一个遥远的记忆，历久不衰。
1700023319
1700023320
如耸动的河水，夕阳西下，闪动着自性的光，却无见于细微，寄住在此，只若流水无情。
1700023321
1700023322
唐玄奘赴印度时，沟通的情况如何？当时梵文在唐朝早已流行，是西域的共通语言，玄奘出西域，必已有所准备。深入译经的思想如何变成后来的文字？当时唐朝以诗体立文，与古印度原文的距离如何克服？印度的民风、用语，印度教深厚的当地基础的理解如何对接？若未有足够理解深厚印度文化的渊源，那空自何来？不论两地文化的异同，文意的属性、生活的习俗、语法的差异与印度思想的多义性，玄奘如何克服？他纯粹以哲学角度切入？唐诗自有自身的格，意境宏雅，每以比喻，借境言情，省略细节，重余韵、重视形式美，格律工整。印度无论诗学还是神话都充满伦理性，语法闪烁无定义，言语暧昧多义，多引作僧人俗众长期的参会，直至今天亦如是。从释迦牟尼不立文字到各种重要经典的出现，梵文的文体如何？玄奘到达印度时佛教已渐式微，得李世民支持在大雁塔译经，有国之正文约束，自然会经受中国本土化的意识流入，以道之虚空作为主观基础。
1700023323
1700023324
在此影响下产生了禅宗的方向，灭聚散一，五祖弘忍传法六祖慧能：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”亦以诗体互动，是唐朝风格，成禅宗一脉，与释迦牟尼舍一切法立地成佛相仿。老子无为亦求动中的静，相信寂静为世间原始。把时间、变化、运动等看成是虚假不实的，这早在佛教中就已有成熟的理论。
1700023325
1700023326
综观唐玄奘的《心经》，只简单地引出了一个虚实并置的世界。作为行者门槛，要了解佛学，必躬行跨越每一个闸门。唐玄奘开启了这个智慧之门，通过心量广大的通达智慧而成为超脱世俗困苦的根本途径。相对于印度佛教的文化差异，他必须转化原来相异的根源，再创造中国的佛。但与原来印度的佛也有所差异了，原文如何仍在我心内强烈地牵念着，这样令我注意力集中在梵文上。梵文是古印度的文字，传说为印度所崇拜之神梵天所创造，是印度的宗教仪式记录的文字，也是佛经的记录文字。
1700023327
1700023328
原藏日本法隆寺的两片贝叶经钞本是目前所知最古老的梵文本《心经》，现在收藏于东京博物馆。相传此本原为迦叶尊者手写，后由菩提达摩传给慧思禅师，再经由小野妹子于推古天皇十七年（公元609年）传入日本。净严和尚于1694年以梵文悉昙体手写抄录。穆勒（Max Muller）于1884年转写成天城体及罗马拼音，传至欧美国家。1957年及1967年，孔睿校订梵文本，此外巴黎有菲尔（H.L.Feer）校订之梵文本，原本现藏于法国国家图书馆（Catalogue No.967），为梵藏汉蒙满五本对照本，其梵文为兰札文体。在敦煌出土了《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》，根据此本还原了梵文本。此外，尼泊尔保存了八种梵文版本。
1700023329
1700023330
“摩诃”是指无边无际的大、心量广大，比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质，约略相当于中国传统文化指称的道与广义的命。“般若”为梵语prajnā音译，指通达妙智慧；人之所以愚痴，就是因为没有空性的智慧。读般若心经，就是为了通达空性的智慧。依大般若经记载，般若为诸法性与相皆不可得。“波罗蜜多”为梵语pāramitā音译，指到彼岸或圆满成就；“心”是根本、核心、精髓。“经”字义是线、路、径，引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解，借口述语言或文字记载来传承后世，以供人们作为参考指引。阐述大乘佛教的空和般若思想的经典是《大般若波罗蜜多经》，浓缩后成为二百余字的极精简经典，全部般若的精义皆设于此经，故名为《心经》，意在以般若空智慧来觉悟诸法皆是空相之实相，以慈悲喜舍之心平等救护一切众生才是真菩萨行。而印度在8世纪前没有人提到过《心经》。
1700023331
1700023332
佛说《心经》的缘起，是在灵鹫山中部，为诸菩萨声闻弟子所围绕。当时观自在菩萨正在观修般若波罗蜜多、专注思惟观修而照见五蕴皆自性空。《心经》内涵可分显义与隐义两种。显义为观空正见，为龙树菩萨的《中论》所阐释；隐义则为现观道次第，间接显示性空所依的有法。释迦牟尼佛初转法轮，宣说四圣谛，以“苦集灭道”之教义教导众生，修解脱道。灭谛就是涅槃。
1700023333
1700023334
“色即是空，空即是色”，一切的形态、影像、物质都是无常、非固定、不恒久的。“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。”超越生死轮回，到达不生不灭的解脱境界。心（梵文：Hrdaya），原义为心脏、心要或心髓之意。日本学者福井文雅考证“心”有密咒、真言、陀罗尼的含意，因此可译为心陀罗尼、心咒。
1700023335
1700023336
佛教超越了对“时间”之有无、长短等的二元对立的执着。“当下”、“现在”（不过是借用了这个时间性的词而已，不可固执）既不是时间性的，也不是非时间性的。“时间”归根到底不过是对“道”、“存在”、“真如”、“本觉”等的分别心、虚妄心所捏造出来的。
1700023337
1700023338
释迦牟尼的时代，印度思想是如何的？当时印度教还是正宗国教，直至今天，了解当时的佛教，就少不了要了解当时的印度教。印度知识里，五感是人进入世界的通道，人活在一个幻物成像的世界，受感官所约束，宗教伦理至为重要地植根在传统中，渗入生活重大与微细的细节里。
1700023339
1700023340
“印度教”（induism）一词是19世纪时期的欧洲殖民者创造的，印度人自古以来以恒法呼之。印度教被称为世界上“最古老的宗教”，是超越人类起源的“永恒的法”、“永恒的规律”或“永恒的道路”。所有的印度教派别都以撰于公元前1500年的《吠陀经》作为经典教义。印度教是印度的传统宗教，受到婆罗门教的影响，与佛教也颇有渊源，起源于上古时梵天传给人类的《吠陀经》。印度的商羯罗吸收了佛教和耆那教的一些教义，去掉了婆罗门教的一些糟粕然后形成了印度教。印度教不是只分布于南亚，在东南亚也有人信仰。
1700023341
1700023342
印度教是世界主要宗教之一，是南亚次大陆占主导地位的宗教，并包含许多不同的传统。基于因果报应，印度教法和社会准则的“日常道德”规范结合，形成了广泛约束的法律和伦理规范。印度教归类一种独有的知识或哲学观点，而不是刚性的、共同的信仰。包括了湿婆教、毗湿奴派、沙克达教及其他许多的印度教教派，以及以业、法和社会规范为基础的法论，内容是广泛的日常道德。
1700023343
1700023344
印度教是一个包罗万象的综合体，既是一种宗教，也是一种信仰和生活方式。印度教认为，人类灵魂永存和万物有灵，并宣扬因果报应和人生轮回（注：佛教的轮回与此轮回不同）。在该教看来，生命不是以生为始、以死告终，而是无穷无尽一系列生命之中的一个环节，每一段生命都是由前世的所为而限制和决定的。一个人的善良行为能使他升为婆罗门，邪恶行为则能令他堕为首陀罗、贱民甚至畜类。因此，个人必须通过修行和积累功德才能认知梵，与梵合一。“梵我合一”是印度教哲学理论的核心，更是印度教徒人生追求的最高目标。印度婆罗门教有燃火祀天的仪式，火被当作上天的口，把供物放入火中燃烧的话，上天可以吃到供品，就可降福人类。所有生物从出生之日起，根据任务、权力、责任和能力，严格地相互区分。
1700023345
1700023346
印度教给我的神秘力量，有别于我们在中国所认识的佛教系统。它在生活里增加了很多神秘与参透性，与人类终极哲学相连。要认识佛教不可能不认识印度教的源流，他们的信仰、生活也跟随宗教进行着。由此我所得到的一个结论是所有宗教去到不同的地方，渗入到不同的文化领域里都会产生它的变化。在各种语言差异和文化差异下，对生活的理解的不同、价值观有所差异，因而产生不一样的理解和不同的需求。但对于我在探索整个真理的过程中，却没有明显的分别，还是同样想着一个无形的中心区探索。它没有答案，只有疑问，人类从各自的修行中达到这个疑问距离的变化。当下的世界并存着众多的层次，在复杂的时间流之中去寻找那种单纯的无间。其实从那里开始，已经没有分别。
1700023347
1700023348
宗教循环在人类各时各地的觉知中，互相找寻依捧。纵使文化千差万别，但心源如一，只要活着此间就是心与力的运动。宗教指引我们在永恒的循环中流转，超越人间的微细。
1700023349
[
上一页 ]
[ :1.7000233e+09 ]
[
下一页 ]