1700025984
1700025985
1700025986
1700025987
1700025988
1700025989
1700025990
1700025991
1700025992
1700025993
1700025994
1700025995
1700025996
1700025997
1700025998
1700025999
1700026000
1700026001
1700026002
1700026003
1700026004
1700026005
1700026006
1700026007
1700026008
1700026009
1700026010
1700026011
1700026012
1700026013
1700026014
宋代，可以说是中国园林的造园高潮期。北宋皇家园林寿山艮岳［22］，把中国的造园艺术推向了一个新的高峰。它是由一位酷爱艺术的画家皇帝亲自参与规划兴建的艺术珍品。遗憾的是，这位艺术成就极高的皇帝并没能管理好他的国家，最终被金人掠去幽州，坐井观天；所以，一位好的艺术家未必能够同时成为一位好的政治家。据《宋史·地理志》载，艮岳始建于1117年，为兴造此园，宫府专门在平江（苏州）设“应奉局”，征收江浙一带的花木奇石，史称“花石岗”；为起运巨型太湖石，甚至凿河断桥，毁堰拆堤，数月乃至，役民夫百千万，历时6年，才初见雏形。
1700026015
1700026016
1700026017
1700026018
1700026019
独乐园图（局部）
1700026020
1700026021
仇英／明代／1363-1644
1700026022
1700026023
藏于美国，克利夫兰美术馆（Cleveland Museum of Art）
1700026024
1700026025
后来，元代的上苑［23］，金中都的琼林苑，多为此脉的延续，大致是蒙古人和金人对宋代艮岳以及汉文化的模仿与追随。
1700026026
1700026027
明代初始，皇家园林几近停滞。至后来，“明成祖朱棣修建紫禁城时，仅仅保留了元大都的太液池，开挖了南海，将三海合称‘西苑’，寂山闲水，荒草疏木，其中并无太多的扩充”（明计成著，赵农注释：《园冶图说》）。这与明朝的开国皇帝有着不可分割的关联。“中国历代创业主中，只有朱元璋的出身最为微贱……很显然，朱元璋的明朝带着不少乌托邦色彩，它看来好像一座大村庄而不像一个国家。”（黄仁宇《中国大历史》）曾经以乞食为生的朱元璋，生活作风极其俭朴，不许皇家兴建园林，“官员营造房屋，不许歇山转角，重檐重拱，及绘藻井”，“不许于宅前后左右多占地，构亭馆，开池塘，以资游眺”（《明史·舆服志》）。他甚至下令将宫廷内原来使用的玉石、金、银等名贵餐具，一律更换为陶瓷制品。只是，他的后代竟将宫廷陶瓷制品发展成为一种比金银还要昂贵的奢侈品，这是他无论如何也没有想到的。他为大臣们所定的俸禄极低，多数吏员系奉召服务，一般不给酬，即便有薪给的话，也不过是维持家室的食米而已，以至于由此引发了后来贪腐、贿赂以及奢靡风气的盛行。然而，这却为民间私家园林的发展带来了无限的生机。
1700026028
1700026029
明代的中晚期，是江南私家园林发展的最为顶峰的时期。清代两位皇帝曾多次下巡江南，并把江南私家园林的造园思想和方法融入了后来被英、法联军烧毁的皇家经典园林——圆明园［24］中。圆明园的失去，不仅仅是中国人的遗憾，也是整个人类的遗憾，人们永远地失去了亲眼目睹它的机会。
1700026030
1700026031
江南自古为富裕丰饶之地，地貌山清水秀，素有“上有天堂，下有苏杭”之说。尤其是南宋之后，中国文化的南移，江浙一带人事繁盛，文物荟萃，构成了许多文化的精彩典章。江南私家园林艺术兴盛于明代社会生活中，一方面，是官员和巨商的个人经济和私有财产的极大富足，加上千年来的科举制度，使得财富与文化艺术相对集中，中国历代无数大文人、艺术家都曾经身为高官；另一方面，也是个人行为的进步与国家政权的专制相互冲突，出现了大量息政退思、独善其身的士大夫。官场上的失意更使得他们对人生的意义进行本质上的思考。他们人生的进退得失、荣辱悲喜，自觉不自觉地通过园林的各种建筑符号曲折地表达出来，探讨着生命的意义。一座经几代文化人经营打造的园林就是一部中国传统文化史、思想史，当然也是一部营造史。
1700026032
1700026033
江南私家园林原本是官宦巨商的退养之地，斥资修筑，却不能张扬。苏州拙政园［25］的“拙政”之意即无心于政事，网师园的“网师”之意即渔夫。它们寄寓着造园者的人文思想和生活意识，表达了园主人的哲学、文学、艺术、人生的诸多观念。古典园林以其体量、面积、形式的特殊性，成为了中国哲学思想的最高体现形式之一。《论语》中的“仁者乐山，智者乐水”、中国文化中的山水情怀在明清文人画中不断张扬，也在园林中得以拓展。其实，以园林为家，集居、游、观、思于一体，是个人精神的反思。正是这种反思包含着人生的觉醒，进一步在造园思想中将《庄子》中“天地与我并生，万物与我为一”的观点，融进后来的“芥子纳须弥”中，成为“人即宇宙，宇宙即人”的意境写照。