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万物静观皆自得，四时佳兴与人同。江南私家园林不是一种富贵的张扬，而是一种内敛的自尊。青砖灰瓦，白墙褐柱，碧树绿池，将装饰的色彩、纹饰、图案规范到中国哲学的观念中，亦如水墨画一般，成为一种智慧的生命。中国古典园林犹如中国古典绘画，移步异景。一幅散点透视的卷轴画作，永远是在边卷边看的移动中欣赏着它的美妙，而不是一目了然。其实，中国古典园林并不像是一张绘画，而更像是一部小说，或者一部电影，你必须置身其中，在静与动的反复交错中去观看、体验和触摸它。
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江南私家园林的核心符号之一，是石。
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如果说，园林是中国古典生活方式的化石，那么，多孔的太湖石就可以说是中国古典园林的结晶琥珀。一块名为“玉玲珑”的太湖石，就像一个微缩的宇宙。我们不妨把自己想象成一只蚂蚁或者蟋蟀，在这块巨大的有着无数孔洞的石头中穿行游走。我们可以无止境地游走下去，几乎不会有重复的路线，偶尔会觉得某个孔洞眼熟，看起来似曾经过。就像是在阅读博尔赫斯的著名小说《交叉小径的花园》，每到一个交叉口，你都要做出选择：选择走哪一条路，错过哪一条路。你永远都无法一次将一个园子的所有路径同时经历完。它是一部读不完的《沙之书》。
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另一个核心符号，应该是不断延展的边线，以及蜿蜒曲折的廊道和一波三折的桥。
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就像那块太湖石，它在有限的空间里无限地延展了路线和交叉点，目的是把这个有限的空间变成一个无限复杂的微型世界，让你慢慢地体验。而“亭”的文字原意，就是让你“停一停”，走一会儿，再“停一停”。亭子，正是这条蜿蜒曲线上的节点和间歇点。行走时，动观；停歇时，静观。
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再有，我想就是水面了。
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水面就像一面镜子，它不仅代表了宇宙世界中虚空的那一部分，同时，它在把一切映像重复后，给这个世界增加了无限的复杂性和生息，也给了人们一个参照系。
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另外，还有窗景、门、廊……
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最后，是围墙。
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它告诉人们，这是一个内敛和自省的隐逸世界。随着光线的移动，植物枝叶的影子偶尔投射在那宽大的白墙上，当你试图去把握它时，它却在晃动中又重新回到隐逸。
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有一样东西，我不得不说。常常在圆形的门洞下，不知是谁丢下的一块石头，正镶在路中间，像是在为你引路。再就是，总有个把毫无用处而又多余的小空间，让你失魂落魄、留连忘返，并且百思不得其解。
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今天，江南名园大多已成为开放的公园。园子虽然还是那座园子，可早前园子主人的私人家庭生活已随着时间的流逝离我们远去。我们只有凭借着园林的躯壳去推测和想象当时那种仆人多过主人的生活，而这种想象，不仅帮助了我们理解中国古典园林的艺术，也为我们今天的生活找到了一个空间上的参照坐标点。
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曾经有过那样的时代，在中国，有过那样美丽而复杂的人生。它和今天的生活是如此地不同。
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凭栏眺望的诗人已换成了一群群戴着黄帽、打着黄旗的游客，窗景框里也平添了一位拍照留念的时髦青年，就像电视机里的节目主持人，端坐中央。昔日私家园主“大观园”式的生活随着时代的变迁渐行渐远，千年沉淀下来的阶级分层在历史的搅动中变了颜色。那随时间累积而成的曾经的生活方式也早已随着西方工业文明的破门而入烟消云散，空留些个碎片残渣，让你慢慢揣度和想象。
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［1］原文刊载于《美术学报》2011年第3期，有修改。
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［2］引自《教育的目的》，生活·读书·新知三联书店，2002年。怀特海（Witehead, Alfred North, 1861-1947），英国数学家、逻辑学家、科学院院士，过程哲学的创始人。
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［3］引自邱志杰的网络文章《什么是总体艺术》。
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［4］苏珊·桑塔格（Susan Sontag, 1933-2004），美国人，著名女权主义者，近代西方最引人注目、最有争议性的女作家及评论家。
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［5］约翰·福布斯·纳什（John Forbes Nash Jr., 1928-），美国数学家，主要研究博弈论和微分几何学，1994年获得诺贝尔经济学奖。
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［6］路德维希·密斯·凡·德罗（Ludwig Mies van der Rohe, 1886-1969），德国建筑师，最著名的现代主义建筑大师之一。
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［7］原文发表于2006年《南方都市报》“大家”栏目。
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［8］《亚维农少女》是毕加索具有里程碑意义的著名杰作，1906年受到非洲原始雕刻和塞尚绘画的影响，转向一种新画风的探索时所做的创作。
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［9］沃尔特·格罗皮乌斯（Walter Gropius, 1883-1969），德国建筑师，著名建筑教育家，现代设计学校先驱包豪斯的创办人。
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［10］原文发表于2008年“地域性与当代性：全国设计教育论坛”，后经删减刊载于《画廊》杂志。
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［11］引自《多少算够：消费社会与地球未来》，〔美〕艾伦·杜宁著，吉林人民出版社，1997年。
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