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1700026508 林风眠谈艺录 [:1700026208]
1700026509 林风眠谈艺录 艺之途
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1700026511 林风眠谈艺录 [:1700026209]
1700026512 东西艺术之前途[1]
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1700026514 这个题目,表面看来,似乎很空大而且复杂。(一)因为中国学术界对于东西艺术的构成,根本上同异之处,尚没有定论;(二)对于艺术上历史的观念太少,不能从过去经验中发现将来。有这两种原因,普通总觉得这种问题空泛得很。其实艺术界多数人的心理,总含着中国艺术复兴的希望。但一问到如何复兴?我们对于这个问题便不能不有一种具体的研究。简言之,要了解艺术如何复兴?必先研究艺术是如何构成?其次才能谈到东西两方艺术上根本的异同。
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1700026516 一 艺术是如何构成的
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1700026518 艺术是什么?这个答案,我们再不能从复杂的哲学的美学上去寻求一种不定的定义(请参阅各种美学书)。我以为要解答这种问题,应从两方面观察:一方面寻求艺术之原始,而说明艺术之由来;一方面寻求构成之根本方法,而说明其全体。
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1700026520 艺术之原始问题,欧洲学者研究的很多。如达尔文(Darwin)[2]谓:“音乐之原始,就是雄物借以招引雌物的一种东西。”斯宾塞(Spencer)[3]又谓:“艺术的原始是游戏。在下等生物之生命里的许多力量,全消失于生命之维持和继续。人类却于满足这项要求之外,还有余力,从游戏的冲动引起艺术的冲动。游戏是事实的摹仿,艺术也是如此。”前一种说法,未免流于功用;后一种说法,觉得范围太小。
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1700026522 我们从人类的过去的悠久历史中,寻求艺术原始之痕迹,如欧洲诸地所表现在第四纪时人类原始时代关于艺术上的各种证据,由此实可证明艺术之产生,并不是在文化极其发达之某时代艺术之原始,实与人类而俱来。我们试想象原始人类时代,穴居野处,当时人类之生活,实极简单。他们一方面为满足生活的需要而产生工具;一方面为满足情绪上的调和,而寻求一种相当的表现,这就是艺术。
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1700026524 原始人类,他们为维持生活而创造工具,因外界的情形日益复杂,所以工具亦逐渐变化,由简单而趋完密,这是人类本能上自然的一种倾向。人类的生活依其经验上之增长,一方面满足其物质上之需要与情绪之调和;他方面则寻求逃避痛苦之方法。凭其直觉与本能,不断地寻求一种比较适合的生活。人类的满足各方面之需求,因有进步。并且智慧与躯体均较其他动物为完密。运用其自身而产生工具,或于自身之外产生一种方法。最初用手而创造工具,后来用工具而产生新工具。总之,人类能应用其所有之经验,而产生方法,又能利用方法将其所有之经验传散于群体之中,不断地增进其经验而伟大于后代。他种动物只能以自身为工具,个体所得之经验又限于个体之消灭而消灭,不能有群体的演进。工具之不完备,方法之不发达,因此在生活上没有伟大的增进,一方面艺术上亦只限于不完全之表现,由此可见艺术与工具之产生,其原始虽各不同,但互相影响的关系却很重大。
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1700026526 人类的语言与文字,实为文化演进的中心。言语之原始,起于一种直接上的摹仿,而原于象声(onomatopée)。如咕咕(Coucou)[4],唧唧(Cricri)[5],咯咯(Glouglou)[6]之类,此类言语,实为人类听觉上的一种印象。如某种动物,以其特别的叫声,以命其名。他方面人类在视觉上,又得到许多印象。线形之产生,即为文字与绘画之原始。在言语与文字之中,最使我们注意的一种表现,就是音韵(Le Rythme)。音韵之原始,由简单的相似的声音,而使适合于一种节奏之中。儿童及野蛮民族皆视此种为可爱之音乐,愈单调的相似的愈能使其得到更多的快感。其实这种现象,不独在声音如此,即动作上亦莫不有此倾向。野蛮民族的舞蹈,总是很单调而相似的动作多,儿童对于母亲之单调的歌唱,能使其安静睡眠。重复的游戏,能使其笑悦,都有这种原因。总之艺术上的演进,由单调而复杂。莫扎特(Mozart)[7],贝多芬(Beethoven)[8],罗西尼(Rossini)[9],韦伯(Weber)[10],门德尔松(Mendelssohn)[11],舒曼(Schumann)[12],肖邦(Chopin)[13],瓦格纳(Wagner)[14]诸人变化的奇伟的音乐,我们能得到一种特别的快感,与了解作者的情意。反观野蛮民族之单调的歌唱觉得太无意味了。
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1700026528 我们尤当特别注意的,就是音韵为声音的舞蹈之表现。舞蹈实为动作的音韵之表现。人类在本能上具有表现其悲哀与欢乐的一种表示。这种表示的方法,只有两方面:即呼叫与手势。由此产生声音与形式,为一切艺术原始之原素。人类所异于其他动物,就是能把这种声音与形式变化无穷,而成艺术上的两种倾向。前者由言语之应用,以音韵为中心而产生音乐与诗歌;所谓“言之不足,故长言之;长言之不足,故咏叹之”就是这种意思。后者由文字之应用,以形式为中心而产生装饰、建筑、雕刻、绘画诸类。舞蹈是含着音乐的节奏,形式的均齐两方面的一种表现。
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1700026530 总以上所述,可见艺术之原始,系人类情绪的一种冲动,以线形颜色或声音举动之配合以表现于外面。斯宾塞谓艺术之原始是游戏,游戏是人类情绪上的一种冲动,这倒还说得下去;若谓在下等生物的生命里许多力量全消失于生命之维持和继续,人类却在此项要求之外还有余力而产生艺术。这种论调把人类与其他动物产生艺术的分别点,立论在剩余之时间上,且以此解决人类有产生艺术之可能,其他生物不能产生艺术,其理由很有可以讨论处。Schiller谓鸟之歌唱,不独是一种欲求的呼叫,其他如各种动物中有艺术创造之能力者很多,果由剩余之时间而推论我们家中的家畜,其生活之力量全不费力,我们可否希望这类家畜,将有艺术上之创造。这是事实上绝对不可能的。
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1700026532 艺术是情绪冲动之表现,但表现之方法,需要相当的形式,形式之演进是关乎经验及自身,增长与不增长,可能与不可能诸问题。人类对此两方面比较完备,在表现方法上,积成一种历史的观念,为群体之演进,个体之经验绝不随个体而消灭的。
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1700026534 艺术为人类情绪的冲动,以一种相当的形式表现在外面,由此可见艺术实系人类情绪得到调和或舒畅的一种方法。人类对着自己的情绪,只有两种对付的方法:前一种在自身或自身之外,寻求相当的形式,表露自己的内在情绪,以求调和而产生艺术。后一种是在自身之内,设立一种假定,以信仰为达到满足的目的,强纳流动变化的情绪于固定的假定及信仰之中,以求安慰而产生宗教。宗教之构成,总含着特别的条件,而出世与超物质的思想,为其根本方法。埃及古代的宗教,因死灭的怀疑,精神上怀着一种死的恐怖,于事实上无可如何之中,在自身之外,不能再寻求一种逃避的方法,因转而向内寻求逃避之方法,假定死后复生诸说以宗教信仰而信仰之。不独埃及是这样,即希伯来[15]及佛教,其构成之方法全是如此。天堂之发现于隐意识之中,出世之寻求在宇宙之外,皆是知不可满足而强欲满足之,在情绪上寻求一种固定的安慰。
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1700026536 艺术构成之根本方法,与宗教适相反。宗教与艺术同原始于人类情绪上之一种表现。艺术则适应情绪流动的性质,寻求一种相当的形式,在自身(如舞蹈歌唱诸类)或自身之外(如绘画雕刻装饰诸类)使实现理性与情绪之调和。
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1700026538 人们怀疑科学发达后,与艺术发生不幸之绝大的影响,根本怀疑理智与情感的冲突,其实事实上并没有这种现象。从历史上观察的结果,世界艺术之伟大与丰富时代,皆由理智与情绪相平衡而演进。原始时代艺术发达即工具进步时代。埃及、希腊艺术之伟大时代,皆理智与情绪相平衡时代。欧洲中古时代情绪方面部分的发达,超出于理性之外,艺术因衰落而消灭。文艺复兴时代之根本精神,简而言之,实是理性的伸展,以理性调和情绪而完成艺术上之伟大。直至近代古典派末流,以理性为中心,使艺术陷于衰败之地位,浪漫派又以狂热之情绪而调和之而开一代之作风。总之,艺术自身上之构成,一方面系情绪热烈的冲动,他方面又不能不需要相当的形式而为表现或调和情绪的一种方法。形式的构成,不能不赖乎经验;经验之得来又全赖理性上之回想。艺术能与时代之潮流变化而增进之,皆系艺术自身上构成的方法,比较固定的宗教完备得多。因此宗教只能适合于某时代,人类理性发达后,宗教自身实根本破产。某时代附属于宗教之艺术,起而替代宗教,实是自然的一种倾向。蔡元培先生所论以美育代宗教说,实是一种事实。
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1700026540 二 东西艺术根本上之同异
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1700026542 我们要研究东西艺术之同异,第一步当着手于历史的探求。西方文化起源于埃及、希腊,而伟大于文艺复兴时代。东方文化,以印度及中国为代表。中国的艺术,自印度之佛教输入后,产生一种新的倾向,这种倾向实可代表东方艺术。埃及神话里面的事实,都含有两方面的表现,埃及的主要之神有三个:俄赛里斯(Osiris)[16]为太阳神,视为爱护万物一切之神,日行天上,为黑神所杀。其妻伊希斯(Isis)[17]地神,埃及人又象征她为夜月,哭其夫之死,在无可如何中,勉以其微光照人,后使其子何露斯(Horus)[18]报父仇而继其位。尼罗河之水,埃及神话中,谓为伊希斯哭其夫之眼泪。这类神话之构成,一方面含着想象与梦的意味;但这种命意之由来,又像事实上的摹仿,把自然界的现象,连贯于隐意识之中的一种表现。
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1700026544 埃及古王朝的绘画,有一种极特别的方法,如描写人体头面,多用侧面描写;因为如用正面来摹仿头面,侧面部所特有之高鼻无从表现,肩部则复用正面,腰部则三分之一向正面而表明腰之状态,三分之二向侧面而表明臀部之形状,膝之下复用侧面,使脚之形状能完全描写出来。这种表现的方法,完全是摹仿自然,因技术与方法之不发达,变成一种部分的割绝的表现。
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1700026546 埃及的建筑中最主要部分,莫如圆柱。圆柱构成的形式,亦多系由摹仿自然而来,如荷花式(Lotiforme)系摹仿荷花含菡的形状,以荷干为柱身,荷菡为柱头。埃及区域,富产荷类,荷出水际,以干支菡。埃及圆柱,互相支靠之处,绝类此种水产植物。其他如金字塔(La Pyramide)一方面看去,似由摹仿自然而来;因为在河岸之沙土,被风吹后,多成三角形的现象,金字塔式,或由这种现象而来。但他方面略加以深刻的研究,又不能说是绝对摹仿自然。埃及人因宗教的关系,相信人死后,如躯体苟能保全,将来会复生的,因此对于死者之躯体,非常注意,想出种种保存方法。坟墓之建设,比居室尤为完备整齐,盖以为死者复生后之居室。金字塔为古王朝帝王之坟墓,以其宝贵之尸体,幽闭于此室中,深恐人之发现或碎毁,因此,想把坟墓做得愈坚固愈能保留久远为最好。在建筑的形式上来说,坚固而且能保留久远,莫如底边长大顶尖狭小之金字塔形。由此金字塔的形式,或不能说是摹仿自然,因为此种几何形式的构成,发生于想象之中。
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1700026548 希腊人的精神,取法于自然,确为定论,如宗教上诸神之表现,与希伯来宗教上诸神,绝对有根本相异的性质。希腊人的神,是含有人的意味的,试略读荷马之《伊利亚特》(Iliade)[19]及《奥德赛》(Odyssée)[20]所描写诸神之举动,皆含有人的心理。又如神话里阿波罗(Apollon)[21]一段故事,尤表示其负有人的情感。阿波罗系太阳神,象征一切文艺,他被爱神戏弄,对着他射了一枝情箭,因此望着女神达芙妮(Daphne)[22]苦苦的乱逐,女神别无方法,只得逃走。女神的父亲看见没有法子,因把女神变成一株桂树,他追上的时候,美丽的女神,只是一株冰冷的桂树,因以桂叶织成头冠,后来诗人头上戴着的桂冠,就是这个故事。表示这冠是由爱情变成的。据考据家言谓达芙妮象征黎明,阿波罗追逐达芙妮系含有太阳与黎明之意味,太阳是追着黎明的。这一段神话,完全是以自然之现象为主,以情绪及隐意识贯穿之。又希伯来人的神话,实与希腊的相反。如上帝创造天地万物诸说(参看《新旧约》译本),皆与人事绝无相关之处,而全出于想象之中。古代的人类,每于不可解释在寻求解释,前者出于摹仿,不能不依自然界之定理;后者出于想象,只把假定绝对而信仰之。
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1700026550 希腊美术,在古代历史上,占着最重要的位置,其根本构成一方面之方法,全取法于自然界。如建筑中最重要的柱饰诸类,似多摹仿植物而来,即雕刻方面,能伟大丰富都系受各方面之影响。希腊人崇拜身体之强健,游戏与运动极发达。衣服之褶纹,且能与身体相称,而不掩身体上曲线美之表现。希腊宗教含着人的意味多而神的意味少,因此反助艺术上之发达。希腊艺术丰富时代,如菲迪亚斯(Phidias)[23],普拉克西特利斯(Praxiteles)[24],米隆(Myron)[25]之作品都含有一种热烈的情感的表现,而形式又能应用自然而调和表现之。
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1700026552 罗马完全是继续着希腊艺术上各种方法,不过在建筑方面依罗马人伟大雄壮之性格,把希腊式的建筑发挥而光大之。罗马末叶,希伯来之思想起而代之,历史上谓为中古世纪之黑暗时代,直至意大利文艺复兴时代,即希腊思想复活时代,直至现代,皆以此思想为中心。总之西方的艺术,在历史上寻求其根本精神,描写与构成的方法,全系以自然为中心。
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