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[14] 瓦格纳（1813—1883），德国作曲家、文学家。
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[15] 希伯来，犹太的别称，通常所说的希伯来人即指犹太人。于是，犹太人的语文称希伯来文，犹太人宗教，称希伯来宗教。
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[16] 俄赛里斯：古埃及主神之一，非太阳神，而是统治已故之人的冥神。
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[17] 伊希斯：古埃及主要女神之一，并非是俄赛里斯的妻子。伊希斯在古埃及象形文字中作“宝座”解。她主要司众生之事，也是丧仪中的主神。
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[18] 何露斯：古埃及宗教所奉之神。何露斯为俄赛里斯之子，和塞特分别代表下埃及和上埃及。塞特为争夺继承权杀害了俄赛里斯。何露斯为父报仇，击败塞特，为父报仇，取得王位。
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[19] 《伊利亚特》，相传古希腊诗人荷马的著名史诗。
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[20] 《奥德赛》，相传古希腊诗人荷马的另一部著名史诗。
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[21] 阿波罗，古希腊神话中的太阳神，主神宙斯之子，主管光明、青春、医药、畜牧、音乐、诗歌，并代表宙斯宣告神谕。
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[22] 达芙妮，古希腊神话中的女神。
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[23] 菲迪亚斯（约公元前490—前430），古希腊雕刻家。代表作有《雅典娜雕像》《宙斯雕像》等。
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[24] 普拉克西特利斯（约公元前370—前330），古希腊雕刻家。代表作有《赫耳墨斯和婴孩狄俄尼索斯》等。
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[25] 米隆（约公元前5世纪前半期），古希腊雕刻家。代表作有《掷铁饼者》等。
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林风眠谈艺录 邓以蛰《中国绘画之源流及其变迁》按语[1]
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邓先生这一篇文章，他虽然标题为“中国绘画之源流及其变迁”，但内容却注重在东西艺术之区别。他一方面，把中国绘画系统地叙述出来；每一时代，每一画派，俱有极精粹的按语。一方面把中国绘画整个地提出来与西洋画比较，探寻出他们根本的异点来，这是作者最费苦心的地方，也是全篇文字最精采处。
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关于东西艺术之区别，作者大意：“中国山水画画家，注重胸襟与笔法。要做一个画师，须得读破万卷书，周游名山大川，以资其画，这是修养上不同的地方。就表现方面说，中国山水画画家，在未着笔前，已将客观的物景充分地摄取为主观的意景，一到动笔，便一气呵成。西洋风景画师便不然，在临画之先，胸中一无所有，除了颜色、把握、情景；这几种要素外，就失创作的灵感，画师毕竟没有什么内在的东西可以表现的。”
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这样精辟独到的话，我是十二分同意的。我觉得西方艺术，形式上之构成倾于客观一方面，常常因为形式之过于发达，而缺少精神之表现，把自身变成机械，把艺术变为印刷物。东方艺术，于形式上之构成，倾于主观一方面，常常因为形式过于不发达，反而不能表现情绪上之所需求，把艺术陷于无聊消遣的戏笔。其实西方艺术之所短，正东方艺术之所长，东方艺术之所短，正西方艺术之所长，短长相补，世界新艺术之产生，正在目前。质之邓先生，以为何如？
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风眠附识 五月二十五日
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[1] 原载《晨报》1926年。邓以蛰（1892—1973），中国美学家和艺术理论家。代表作有《西班牙游记》《画理探微》《六法通铨》等。
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林风眠谈艺录 中国绘画新论[1]
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艺术运动有两点很重要：一是社会艺术事业，如建筑美术馆及大规模的展览会，使社会方面能得到接近艺术的机会，艺术亦能影响到人类的生活，促成一种新的倾向；一是艺术教育，如建立学校，以养成艺术上创作的人才，产生丰富的作品，使社会艺术事业有基础，有充分发达的可能。现在的国立艺术院，就是应这种事业之需求而设立的。
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在现在中国艺术教育不发达，和社会艺术事业衰败的状况之下，尤使艺术界感到国立艺术院所担负的艺术运动前途的使命更为严重，而国立艺术院在教育上实施的方法和采取的态度，在实际上含有重大的意义。
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