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[2] 法国史学家巴辽洛（Peleologue）对中国绘画史的分期方法。
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[3] 布歇尔，英国史学家。
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[4] 希尔德，德国史学家。《中国美术之外化》于1896年出版。
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[5] 苏美尔人，公元前14世纪出现在亚洲的幼发拉底河下游，并在那里创建了灿烂的文化。十二世纪初叶，苏美尔人灭迹，但给西亚古国亚述留下了众多的艺术和神话的素材。
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[6] 参见《孔子家语》。
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[7] 参见《西京杂记》。
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[8] 孝堂山石刻，在山东肥城西北60里的孝里铺，为汉顺帝永建四年（130年）作。
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[9] 武梁祠石刻，在山东嘉祥县南28里之紫云山下，为桓帝建和年间（147年）作。
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[10] 参见《建康实录》。
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[11] 参见朱景玄《唐朝名画录》。
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[12] 冈仓天心（1863—1913），又名冈仓角三、冈仓觉三。日本艺术评论家。
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[13] 阿旃陀，梵文音译。在南印度德干高原文达雅山的悬崖上，印度古代佛教徒作为佛殿、僧房而开凿，共有洞窟30所，其中9、10、19、26、29窟是带塔的礼拜窟，其余均为僧徒居住窟。约公元前一二世纪始建，至六七世纪建成，长达七百余年。
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[14] 即犍陀罗。
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[15] 毕达哥拉斯，公元前5世纪初的希腊雕刻家，他的作品无一传世，现今传说《瘸子》是他的作品。
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[16] 帕拉齐乌斯，公元前5世纪希腊画家，被认为是古代最伟大画家之一。
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[17] 斯科帕斯（约活跃于公元前377年），希腊雕刻家。
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[18] 凡·爱克兄弟：扬·凡·爱克（1390—1441），休伯特·凡·爱克（1370—1426），文艺复兴时期尼德兰画家。
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林风眠谈艺录 知与感[1]
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物象为我所得，有两种形式：一为知得；一为感得。
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物象对我之第一刺激，固无一不由于感官者；迨其一经感知而进为认识时，此知得与感得之形式乃立即出现。
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此种形式之出现，根据人类类型之状态的区别。人类中有以理智胜人的一种类型，又有以感情胜人的一种类型：前者前此所得之各种经验，以智慧之形贮存于意识域。故一遇物象之刺激，以智慧之形与之类化，故为知得者；后者前此所得之各种经验，以顿感的印象之形贮存于意识域，故一遇物象之刺激，即以印象之形与之类化，故为感得者。例如：科学家对植物之所得，为此植物与彼植物之种种区别的记忆，一旦遇过黄色细瓣菊花，即断定其非百合科而为菊科之植物，艺术家对植物之所得，为此植物与植物之种种形象上的趣味，一旦遇此黄色细瓣之菊花，即感得其色之黄与其瓣之细之趣味，而不问此植物为何所科属之植物。
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艺术之价值，不是由知得得到的，乃是由感得得到的。试问，有几个高明的批评家，当其批评一件艺术作品之际，是不问那艺术作品给了人们以怎样的感动与暗示，而专问那艺术作品是用何种体裁何种材料以及何种方法作成的呢？批评也注意分析，但，其所分析者，乃是先捕捉作品之感动与暗示，然后根据这感动与暗示，以衡量此作品所采取之体裁、材料与方法，是否适合一类的事；决不是分析那种体裁是否高贵的体裁，那种材料是否高贵的材料，那种方法是否高贵的方法一类的事。
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假使如上的说法不会错，我们就知道，自命为艺术家的人，在气质上既不应当是偏于知得类型的人物，在存心上也不应当是专注意知得而不注意感得的存心。换句话，我们在艺术工作方面，不应当遵从理智的命令从事，却应当遵从感情的命令致力于工作。再换句话，当我们动手工作的时候，不要问别人有没有这样做过，不要问这样做是不是出人头地，相反，我们先要问我所感到的是不是这样，这样做是不是能够很合适地表达了我所感得的。
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