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林风眠谈艺录 生活艺术化[1]
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要你的生活成为发现的组织的真诚的和平的，你的生活才能成为艺术化的。因为艺术是发现的组织的真诚的并和平的缘故。
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艺术家尽管有自发的思想同感情，因为艺术是非借形象不能蜕化而出现于社会之故，艺术家就必得为他的思想感情发现可以依为寄托的形象。形象两字，是包括物形同世态而说的。艺术家要为他的思想感情找物形的形象，就必得对万物加以过细的观察；艺术家要为他的思想感情找世态的形象，就必得对人类生活加以过细的观察：我们说艺术家的感觉是异于常人的锐敏者，是从无论对什么都非过细地观察不可练习来的。因为发现而起的观察，在理智一面是有着磨炼我们的感觉使之日渐锐敏的价值的，在感情一面是有着因亲近万事万物而生的对周围的亲和力的价值的人，有锐敏的感情就不会盲从不会麻木不仁，对周围有亲和的倾向就不会没有团体生活的可能。我们的青年需要猴子样的活泼，蜂样的为集团生活而服务，为什么不应当像艺术家似的有观察的习惯呢？
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我们为什么说一件艺术品是经艺术家醇化过了的形象呢？因为，艺术家不特要为他的思想感情找到可以寄托的形象，而且照着他的思想同感情的需要把一个形象或整个形象加以剪裁的补充，一直到那些形象可以寄托他的思想同情感到圆满的程度而后止。就是说，艺术家先有一个圆满的理想，为这个理想而搜集来的物象或事象必得照着这理想重新安排过才能应用无憾。这是醇化，也是组织。所以，艺术的创造不是上帝创造亚当夏娃那样的创造，却是艺术家照着他所有的圆满理想把物象事象重新安排过组织过使欣赏者从作品里找出一种全新的思想感情的意思。我们的社会之所以成为一盘散沙，不是因为大家不照着民族国家之所以生存所以发展的目标走而各人想走以为有利于己的目标走吗？要是大家有艺术家为一个圆满的境界组织形象的头脑而为全民族全国家的生存与发展的大道组织大家的行为组织大家的生活，把四万万三千万分的力造成一个大的力，谁配做中华民族发展史上的绊脚石？
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艺术品怎样才可以动人呢？先是因为艺术家的思想感情以及为那思想感情所找的物象事象打动了艺术家，然后由艺术家把他所感动的凝固到艺术品，欣赏者再从艺术品上得到感动的。艺术家要以怎样的态度把他所受的感动凝固到艺术上，然后可以使人得到感动呢？回答这问题只用两个字，真诚。艺术家要用全力去对待他的作品，绝不分心在因习的成见同个人的名誉上，全心全力要以最好的方法完成最好的功效。他就可以从欣赏者那里得到报答——好的艺术家往往有废寝忘食不修边幅的时候，就是用全副生命对待作品的好例。我们不能否认在我们的现实生活中有因循苟且取巧弄诈的成分，假如我们有了艺术家那样诚悫不欺刻苦忍耐的精神，我们还会犯那样的毛病吗？
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我们承认艺术有感动人的机能，我们就不能不承认艺术有同感动异辞同义的刺激性或挑拨性。但是，艺术的感动归结是美：可以使人喜而笑，可以使人怒而吼，可以使人哀而哭；而在笑之后，在吼之后，在哭之后，从艺术方面走回来的人仍旧归于和平，为美之故。试看从剧场里走回来的观众吧，有谁会因怒吼而杀人因哀哭而自杀的？不是因怒而吼哀而哭了反说：啊，“痛快痛快”吗？痛快者，是艺术挑拨了人们胸膈间的不快，接着又把那不快根除了杀掉了削平了的缘故。反和平的举动是由胸膈间存有不快的戾气而起的，艺术因她的挑拨找出了那不快的戾气而又用她的美的力杀了它，人就不会有反和平的举动。艺术家是产生艺术同时又时时与艺术为邻的人物，所以，凡是艺术家没有不是和平主义者并爱他主义者的人物。假如我们的生活成为艺术化，我们的生活也就会和平化了吧？
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生活艺术化现在被列入“新生活运动”的纲领之一，我相信，全国的有心人都应当为这事喜悦的：我愿我们的青年们不河汉斯言。
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[1] 原载杭州《东南日报》主办的《学校生活》（旬刊）1935年102期。
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林风眠谈艺录 中国雕刻向何处去[1]
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从古代的铜器陶器同玉器上，我们知道中国古代的雕刻是多半在兽类的装饰上发展的，而且在这方面也的确放过异彩。这是什么原因呢？前人很少研究过。依我的推测，这或者同巴比伦加尔德的艺术有关，说不定竟是由于它们的影响，才形成了中国在汉代以前的古代雕刻艺术的。
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从汉代到唐宋，是人物雕刻在中国艺术史上由萌芽到成熟的时期，也可以说是中国雕刻艺术的黄金时期，恰恰正好，也正是中国文化史上从佛教输入到道教成熟的时期。始皇据说曾鼓铸过十二金人，我们没有看到，当然是在可信可疑之列；孝山堂同武梁祠的雕画，却是我们亲眼看得到的，至于六朝以后的种种佛雕，翁仲，明器，尤其在在都是，看到的机会就更多了。这又是什么原因呢？很明白的，这是受了佛教输入的影响：印度同希腊之文化上的关系是谁都知道的，而古代希腊艺术几乎全部在雕刻上发展，希腊的人体雕刻影响到印度的雕刻，印度的人体雕刻再用佛教输入而影响到中国的雕刻，这是很可相信的连带关系。假如不承认这种关系，我们就很不容易解释这个截然不同的转变了。
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从唐宋以后，中国的雕刻就又到了一个暗淡时期，除一部分对于唐宋雕塑的无力的持续以外，几乎没有什么新的发展。同时，在文化史上也没有像佛教那样有力的文化输入。
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到现在，中国的雕刻似乎非另觅一条生路不可了。
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我以为，假如前面的叙述有几分真实的话，那么，目前中国雕刻要想别开一条生路，并不是全没有办法的事。我们的先辈既然是利用了外来的方法，使他们的雕刻艺术有那样的活跃，我们为什么不可以师法前人，也来利用一下此时此际的外来方法呢？当然，古人在利用外来的方法之际，同时是有直接师法自然的那种描写兽类的底子的，那么，我们不也可以直接师法自然为基础而同时师法外来的雕刻方法吗？
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如果我们没有忘记汉唐以来中国自身发现的方法，我们能够直接当面着自然的形态，同时又能利用新近从外洋输入的方法，谁敢说我们中国将来的雕刻艺术，不会有很光明的发展？
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果然由这方法能得到光明的发展，这方法就是中国雕刻正当的去路。
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开渠先生领导下的中国雕刻师协会，我相信是一个有志为中国的雕刻艺术努力找出一条生路来的集团。组织成功以后，曾经问过我对于这个努力的意见，除口头答复外，草成此文，以供协会诸君参考，不知道到底对诸君有什么用处没有？
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[1] 原载《青年》（半月刊）1936年第3期。本期为《中国雕刻师协会》第一届展览会特辑，刊登了《中国雕刻师协会第一届展览会出品目录》、作品图版及林风眠、林文铮、李朴园、雷圭元、叶云、刘开渠、卢鸿基等人的论文。
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林风眠谈艺录 国防艺术之可能性[1]
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我们习惯把人类的精神活动分为智慧、情感、意志三方面。
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