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如果我们没有忘记汉唐以来中国自身发现的方法，我们能够直接当面着自然的形态，同时又能利用新近从外洋输入的方法，谁敢说我们中国将来的雕刻艺术，不会有很光明的发展？
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果然由这方法能得到光明的发展，这方法就是中国雕刻正当的去路。
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开渠先生领导下的中国雕刻师协会，我相信是一个有志为中国的雕刻艺术努力找出一条生路来的集团。组织成功以后，曾经问过我对于这个努力的意见，除口头答复外，草成此文，以供协会诸君参考，不知道到底对诸君有什么用处没有？
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[1] 原载《青年》（半月刊）1936年第3期。本期为《中国雕刻师协会》第一届展览会特辑，刊登了《中国雕刻师协会第一届展览会出品目录》、作品图版及林风眠、林文铮、李朴园、雷圭元、叶云、刘开渠、卢鸿基等人的论文。
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林风眠谈艺录 国防艺术之可能性[1]
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我们习惯把人类的精神活动分为智慧、情感、意志三方面。
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事实上，这三方面决不是人人都无所偏，有些人在这方面较强，在别方面较弱，有些人又在别方面较强，这方面较弱。例如学习艺术的人，一般地说起来，却是情感超越一切的人物。
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在艺术家，不但有些意志，甚至有些智慧，也往往是从情感铸成的。这话，初听好像不大合理，仔细反省一下，合理性就多起来。
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要把这三种精神活动考察下来，又可以知道，只有情感是最容易变化的，换句话，三种精神活动中，以情感的成分最多适应性。
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所谓“适应性”者，大家都知道，就是：我们的生命一经遇到外界的激动之后，顺着这激动的或须迎或须拒的情势，由我们的活动给它以相当的反应，而这反应又是颇适于我们的生命之发展的。如果简明地说，便是使我们的生命能在任何环境中得到安适。
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这样说来，如果我们断定艺术家是偏于情感的这句话没有错，则艺术家才是最富于“适应性”的这话，也不会差到哪里去。
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其实不用这样绕弯儿也可以，从艺术史上看，果然是有永久价值的艺术作品，有几件不是明显地“显示着时代的意识”，或说“反映着时代背景”的？显示时代意识，反映时代背景，也就是“适应”时代，“适应”环境的明证。
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“适应时代”同“适应环境”的意思，就是艺术家能因这时代或环境的不同，制作出不同的艺术作品来的意思。
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相反，如果艺术家漠视了时代同环境，也就是离开了实际生活的艺术家——这样的艺术家，往往把全力放在古人崇拜或摹仿上，我们又习惯冠他们叫“摹仿的”，或“没有实质”的艺术家，显然得不到好评价。
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国防虽是很为偏狭很为短促的一种意义，但引起这种意义来的实际生活都不是“可能”漠视的生活状态——至少，是由国际趋势的恶化上，引起了被逼迫的国家民众，感到即将亡国灭种，非要防御一下不可的，那种情绪的生活状态。
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这是一种时代，一种环境，而且是非同小可的，有着深刻的实感的时代与环境。在这种时代同环境中的，善感的艺术家们，有最多适应性的艺术家们，决不会一无所感，一无所觉；有所感觉而不致影响到艺术上，反映到艺术上的，也不会有。
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如此，国防艺术如何是不可能的呢？
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[1] 原载《新时代》1937年第7卷第1号。
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林风眠谈艺录 谈新美术[1]
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美术本来无所谓新旧，历史上成功的作品，永远是新的。可是某一个时代有某一个时代的作风，现代人画文艺复兴时代的画那是仿古。当然一个时代新美术的产生，与当时的文化有关，其主要的条件总不离两方面：一是历史经验的演进；二是与其他不同文化的影响而发生新的变化。西方的美术，如果很通俗很简单地说，那古代希腊人画了一个人类最高理想的美的轮廓，文艺复兴时代的大师们给他人性，伦勃朗给他肉体，康德[2]给他理性，俄国的小说家给他感觉，而贝多芬给他许多热情与骄傲，印象派给他穿上标致的色彩的衣服，罗丹要他动，雷诺阿（Renoir）[3]要他更肉感，高更要他带点缠绵，凡·高（Van Gogh）[4]却要他自然与天真，塞尚（Cézanne）[5]发现他的精神与躯体有点空虚，因此好好地教训了他一顿，使他有坚实的健康。马蒂斯（Matisse）[6]嘛，给他新鲜的空气，而毕加索却是要他有新式的户外运动，加强他身体上的改造。这是西方美术一代一代经历的过程。东方的美术呢？中国在秦汉时代形成一个灵魂，印度佛教美术的输入好像魔术家，把火在我们眼前一闪之后，唐代跳出一个美人。宋代把他修饰得倾城倾国，可是后来偏重修饰，而忽略他躯体的健康，一直闹到现在，有的人要她像修道士，有的人还要她穿古装，可是有一天她会脱光她的衣服，这就是说，抛去形式上一切传统的方法，重新返到自然里去寻求新的出路。
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东西美术的交流，是今后世界美术最伟大的变化，东方美术上最可贵的生动的线的表现，将与西方倾向物质的美术互相和谐，皆世界新美术的前途大概会是这样的。
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