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全国艺术界的先生们、女士们：
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在过去十余年中，艺术运动上我们所作的功夫，是专致力于“力行”方面的。
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彼时以为，中国之缺乏艺术的陶冶，主要原因，在于没有真正创造的艺术品。绕在国人眼前的那些缺乏生命的赝造品，都不能引起国人对于艺术的赏鉴趣味，致使艺术在中国的地位，一天一天低落下去。这种艺术地位低落的结果，逼得国内艺术家不得不走向无望的死路，而前之所谓赝造品的，乃愈衰颓而至不成东西。国人亦正因没有东西可赏鉴，愈卑视艺术而至不谈艺术。如此，艺术既愈趋愈下，人心亦愈趋愈不肯受艺术的陶冶，前途危殆，真是不堪设想。欲救此种危殆，则非有肯牺牲一时名利的艺术家，奋其腕力，一方面以真正的作品问世，使国人知艺术品之究为何物，以引起其赏鉴的兴趣，一方面为中国艺术界打开一条血路，将被逼入死路的艺术家救出来，共同为国人世人创造有生命的艺术作品不可。
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抱定此种信念，以“我入地狱”之精神，乃与五七同志，终日埋首画室之中，奋其全力，专在西洋艺术之创作，与中西艺术之沟通上做功夫；如是者六七年。在此六七年的短期中，虽因天才不逮之故，未见有多少之成效，只此奋斗不已，无时或忘艺术运动的苦心，自问亦复差堪告慰。
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归国以后，直接与中国社会接触，凡所闻见，多足证明昔日之观察为不误，而事实且有过之而无不及！故在忝长国立北京艺术专门学校之初，即抱定一方致力在欧工作之继续，一方致力改造艺术学校之决心，俾能集中艺术界的力量，扶助多数的青年作家，共同奋斗，以求打破艺术上传统摹仿的观念，使倾向于基础的练习及自由的创作；更以艺人团结之力，举办大规模之艺术展览会，以期实现社会艺术化的理想。感谢艺专热心艺运的朋友们，虽在政府财源异常涸竭之下，仍使可爱的艺专，能保持其蒸蒸日上的朝气。便是北方的民众，在这一年多的时期中，也有了对于艺术上的朦胧的感觉。
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不期横逆之来，不先不后，偏于此艺术运动刚有复兴希望时来到，于是，费尽多少心血的，刚刚扶持得起的一点艺术运动的曙光，又被灭裂破坏以去！这是艺术运动中多么可悲的事啊！
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受到这样无端的打击，我们感到，在此种恶势力的范围之下，艺术运动，万难有重行建筑起来的可能，只能以决然的态度，向新的方向，继续努力。伴此而得的感想：大概是艺术的言论方面没有做到功夫吧？为什么为学西画者所绝不可缺的人体模特儿的临写，会被指为有伤风化呢？
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南下以来，一方面因时间匆促，一方面昔日相信需要“力行”的观念未除，故对艺术运动上的主张与方法，仍少有具体之言论。便在这个时期，引起了不少南方艺术界同志们的误会，有的形诸文字，有的闻诸口传，疑似我们从南下以后，便同其他诸大人先生一样，专意在得高位拿巨俸上做功夫，完全忘记了艺术运动的职志！艺术界的同志们这样热心的为艺术运动而警告我们，使得我们更感到便是为了纯洁的艺术运动，仍有时时说话的必要。
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此地，姑且把我个人所见到的，同艺术界的同志们一谈。从此，我们把艺术运动的信条，于努力“力行”之外，更须加上“宣传”一项。
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一 感情的安慰
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谈到艺术便谈到感情。艺术根本是感情的产物，人类如果没有感情，自也用不到什么艺术；换言之，艺术如果对于感情不发生任何力量，此种艺术已不成为艺术。
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依照艺术家的说法，一切社会问题，应该都是感情的问题。
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中山先生四十年努力国民革命，目的在求中国之自由平等，而以博爱之精神，企望世界之大同。自由，平等，博爱以及世界大同之企图，哪一种不是感情上的事？盖以中国人而受制于清朝之外族，而受制于列强之帝国主义，自己有话不敢说有路不敢走，是多么不痛快的事啊！同样是人，彼皇族也，生活特别优益，气势动辄压人；我小民也，牺牲精神财力以博欺我者之欢心，又是多么不痛快的事啊！积此种种不快，为中山先生所领导的国民革命的伟力举而铲除之，此中山先生的人格之所以特别伟大，其伟大亦正因建筑在能为中国人满足其求痛快之感情。
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谓社会之组成，在于彼此间之契约者，应知人而不喜有此契约者，无论契约根本不能产生，即能产生，其信亦必不能坚定耐久；谓社会之进化，在于生产分配之转变不同者，应知人之所以感到生产必须进步，与夫分配之必须平等者，恶生产之缺乏故欲其进，恶分配之不均故欲其平也，亦感情之事也；即如中国古所谓修身正心治国平天下者，所谓亲亲而后仁民，仁民而后国治云云，其表明感情为人类之第一需要也甚明；最著者，如巴枯宁[2]、克鲁泡特金辈，则直欲以互助友爱为解决社会问题之第一种手法！
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今姑置各大哲已成之言论，而以我们自己的眼睛，把人间的事实观察一下，亦可多得此种说法之助。不管什么样的人，于人我相对之下，总免不了各种的比较。你如果拉住几个站在革命战线上的志士，一一详讯之，你可以见到，有些人是因为自己的衣服不如人，因连累而及于其他，故起而为革命运动，以求为凡作如是感者找一个快意的方法；有些人是因为自己的饭食不如人，因连累而及于其他，故起为革命行动，以求为凡作如是感者找一条满足的路；种种说法，种种想法，大概都因感情上最初一点小事不快活，因而杀身成仁，因而马革裹尸！为什么要修马路？因为马路不好，走起来不舒服；为什么要装自来水？因为井水河水不好，吃起来会生病，生病便不舒服！因感到不舒服，而努力于求舒服。马路好了，自来水好了，建筑物好了，衣饰用具都好了，一个市政也办好了。由一市推之一县，由一县推之一省，一国，一世界，可以说都是这样办法，而其办法之初，总是根据于感情的激动！
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骤然看来，科学家仿佛比政治家还要冷静得多，似乎用不到什么感情了！实则，且不论其衣食住行如不佳，很能影响于他的思辨力，只他为什么一定要这样苦心钻研一问题，便立刻会想到求知欲的满足问题。如果他不以求得某种难题的解答为快意，不以求得某种发明为快意的话，他早就很远很远地躲了开去，谁肯费心去找苦吃？人原是要活命的，所以活命不得的人，便一天天在那里求活命；能够活命之后，又要问何以活，活是什么！所以一般衣食足的人，便又一天天在那里求活的道理！要活，求活是感情，求活的原由亦是感情的作用！
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人类为求知识的满足，所以有哲学之类的科目，为求意志的满足，所以有政治之类的方法；为求感情的充实，故于文哲政法之外，又有艺术。——艺术，一方面创造者得以自满其情感之欲，一方面以其作品为一切人类社会的一切事物之助！
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艺术是感情的产物，有艺术而后感情得以安慰！
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二 宗教的信仰
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安慰为人类第一生命的感情者，艺术却是后起之秀，最初的方法是对于宗教的信仰。
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缪勒（Müller）[3]说：“宗教是一个勉强的努力，用以解释那些不可解释的事物，满足那些不可满足的热望的。”所谓“热望”，便是非如何如何不快意的那种欲望。
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原来人类这怪物，他的欲望比什么都大，他不特要在自身之外，寻求解释，寻求所谓“宇宙观”，并且对自身，亦有同样寻求解释的要求，所谓“人生观”便是。在宗教的原始时代，外间奇形怪状的事物正多，其来去生灭的渊源正渺，加以彼时的人类悟性亦正幼稚，举凡推想不及，意想不到的事事物物，在事实上不能求得圆满解答者，不能不用种种自骗的方法救之，以免于失望悲哀之苦。因此，初则归之于各物有各物之神，终则一归于万能之上帝。
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为求此种臆造的假象之愈益坚定不变计，又不得不借助于感情的扶持：在动作上，造成许多诵经膜拜祈祷种种特别仪式，以求在筋觉上帮助其信仰的情意；在音乐上，造成许多赞美歌谱种种特别的音调意味，以求在听觉上帮助其信仰的情绪；在建筑上，造成偌大崇高的形体，造成幽静暗淡的光线，以求在气氛上帮助其信仰的心情；在绘画同雕刻上，又造成光怪陆离的图形与颜色，以求在视觉上帮助其信仰的情感；诸如此类的设置编制，都是有意的，用感情来维持宗教的信仰的。
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宗教为安慰人类而起，借了感情的方法，增加他的力量，以求满足感情之终极。
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人类的热望是有加无已的，所以宗教对于信仰的维持，亦不能不日求进步，即宗教之需要于激动感情的艺术，亦不得不日求进化；故在人类知识已有相当进步的时候，由简单的神的观念，造成各种耸动人情的神话，如《使徒行传》[4]及希腊神话之类是；再进而有各种伟大的建筑与绘画，如希腊罗马各处之大教堂是。
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