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依照艺术家的说法，一切社会问题，应该都是感情的问题。
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中山先生四十年努力国民革命，目的在求中国之自由平等，而以博爱之精神，企望世界之大同。自由，平等，博爱以及世界大同之企图，哪一种不是感情上的事？盖以中国人而受制于清朝之外族，而受制于列强之帝国主义，自己有话不敢说有路不敢走，是多么不痛快的事啊！同样是人，彼皇族也，生活特别优益，气势动辄压人；我小民也，牺牲精神财力以博欺我者之欢心，又是多么不痛快的事啊！积此种种不快，为中山先生所领导的国民革命的伟力举而铲除之，此中山先生的人格之所以特别伟大，其伟大亦正因建筑在能为中国人满足其求痛快之感情。
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谓社会之组成，在于彼此间之契约者，应知人而不喜有此契约者，无论契约根本不能产生，即能产生，其信亦必不能坚定耐久；谓社会之进化，在于生产分配之转变不同者，应知人之所以感到生产必须进步，与夫分配之必须平等者，恶生产之缺乏故欲其进，恶分配之不均故欲其平也，亦感情之事也；即如中国古所谓修身正心治国平天下者，所谓亲亲而后仁民，仁民而后国治云云，其表明感情为人类之第一需要也甚明；最著者，如巴枯宁[2]、克鲁泡特金辈，则直欲以互助友爱为解决社会问题之第一种手法！
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今姑置各大哲已成之言论，而以我们自己的眼睛，把人间的事实观察一下，亦可多得此种说法之助。不管什么样的人，于人我相对之下，总免不了各种的比较。你如果拉住几个站在革命战线上的志士，一一详讯之，你可以见到，有些人是因为自己的衣服不如人，因连累而及于其他，故起而为革命运动，以求为凡作如是感者找一个快意的方法；有些人是因为自己的饭食不如人，因连累而及于其他，故起为革命行动，以求为凡作如是感者找一条满足的路；种种说法，种种想法，大概都因感情上最初一点小事不快活，因而杀身成仁，因而马革裹尸！为什么要修马路？因为马路不好，走起来不舒服；为什么要装自来水？因为井水河水不好，吃起来会生病，生病便不舒服！因感到不舒服，而努力于求舒服。马路好了，自来水好了，建筑物好了，衣饰用具都好了，一个市政也办好了。由一市推之一县，由一县推之一省，一国，一世界，可以说都是这样办法，而其办法之初，总是根据于感情的激动！
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骤然看来，科学家仿佛比政治家还要冷静得多，似乎用不到什么感情了！实则，且不论其衣食住行如不佳，很能影响于他的思辨力，只他为什么一定要这样苦心钻研一问题，便立刻会想到求知欲的满足问题。如果他不以求得某种难题的解答为快意，不以求得某种发明为快意的话，他早就很远很远地躲了开去，谁肯费心去找苦吃？人原是要活命的，所以活命不得的人，便一天天在那里求活命；能够活命之后，又要问何以活，活是什么！所以一般衣食足的人，便又一天天在那里求活的道理！要活，求活是感情，求活的原由亦是感情的作用！
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人类为求知识的满足，所以有哲学之类的科目，为求意志的满足，所以有政治之类的方法；为求感情的充实，故于文哲政法之外，又有艺术。——艺术，一方面创造者得以自满其情感之欲，一方面以其作品为一切人类社会的一切事物之助！
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艺术是感情的产物，有艺术而后感情得以安慰！
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二 宗教的信仰
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安慰为人类第一生命的感情者，艺术却是后起之秀，最初的方法是对于宗教的信仰。
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缪勒（Müller）[3]说：“宗教是一个勉强的努力，用以解释那些不可解释的事物，满足那些不可满足的热望的。”所谓“热望”，便是非如何如何不快意的那种欲望。
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原来人类这怪物，他的欲望比什么都大，他不特要在自身之外，寻求解释，寻求所谓“宇宙观”，并且对自身，亦有同样寻求解释的要求，所谓“人生观”便是。在宗教的原始时代，外间奇形怪状的事物正多，其来去生灭的渊源正渺，加以彼时的人类悟性亦正幼稚，举凡推想不及，意想不到的事事物物，在事实上不能求得圆满解答者，不能不用种种自骗的方法救之，以免于失望悲哀之苦。因此，初则归之于各物有各物之神，终则一归于万能之上帝。
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为求此种臆造的假象之愈益坚定不变计，又不得不借助于感情的扶持：在动作上，造成许多诵经膜拜祈祷种种特别仪式，以求在筋觉上帮助其信仰的情意；在音乐上，造成许多赞美歌谱种种特别的音调意味，以求在听觉上帮助其信仰的情绪；在建筑上，造成偌大崇高的形体，造成幽静暗淡的光线，以求在气氛上帮助其信仰的心情；在绘画同雕刻上，又造成光怪陆离的图形与颜色，以求在视觉上帮助其信仰的情感；诸如此类的设置编制，都是有意的，用感情来维持宗教的信仰的。
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宗教为安慰人类而起，借了感情的方法，增加他的力量，以求满足感情之终极。
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人类的热望是有加无已的，所以宗教对于信仰的维持，亦不能不日求进步，即宗教之需要于激动感情的艺术，亦不得不日求进化；故在人类知识已有相当进步的时候，由简单的神的观念，造成各种耸动人情的神话，如《使徒行传》[4]及希腊神话之类是；再进而有各种伟大的建筑与绘画，如希腊罗马各处之大教堂是。
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不管是世界的哪一国，我们都能第一个想到他们的宗教；不管是哪一个国内的宗教，我们能第一个找到他们的艺术成分。人类是感情特胜的，安慰感情的第一工具是宗教，维持宗教的信仰者，第一个利器是艺术。
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三 艺术代宗教
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宗教同艺术自始便结了不解缘。
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在原始人类所居的地穴中，所发现的绘画涂绘的地位，多半在日常生活很少接近的地方，意在避免或禁止妇女稚童与外来生客的接近，以为妇女稚童是不洁的，外来生客是易起侮慢之举的，都不宜于接近这些东西，因为这些艺术作品是神圣不可侵犯的。
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根据德谢莱特（Déchelette）[5]的调查，在澳洲及美洲的蛮民，把猛兽视作保护之神，所以对于这些东西都非常崇拜，便成了拜物教；此教由生动的兽类之崇拜，因袭变化而为偶像。——偶像便是雕刻的始形；换言之，雕刻的初形，曾被视作神圣。
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再看埃及的艺术，最显著的如金字塔，却是寄存尸身之坟墓。他们因为相信有神，故谓人死之后，仍须保持其尸体之完整，以待灵魂之归来，故把葬身的坟墓，视作与神庙一般无二；其坟墓之建筑，与石洞中之雕像，表现的神秘，正同宗教的意味。
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至于希腊的艺术，则比较地倾向于人的方面。——此亦无他，因希腊人之宗教思想以人为本位，而作家之选题又非常自由的缘故。希腊艺术发达之动机，虽是受各方面的影响，但其心目中神的意味，总有相当的存在，亦为其艺术能长久进步的主因。
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他如罗马与哥特[6]的各种建筑及雕刻，其意味中之宗教的成分，总很明显。
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据此，我们可以知道，原始的宗教，便是原始的艺术：可以说宗教因艺术而起，也可以说艺术因宗教而生；或说，在人类的初期，艺术与宗教是相因而生的。
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前一节已经说过，宗教家为维持其信仰计，利用了艺术的方法，由人类的感情下手，把宗教的意义深入人心，因而造为种种仪式，造为种种诗歌，造为种种雕像同建筑，造为种种装饰及绘画。此种利用，恰好提高了艺术的地位，促进了艺术的发展。
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在信念上，艺术是表现神的东西，因为对于神的崇拜，连累而及于艺术，艺术便成为亚神圣而亦神圣的东西了。加以古代以艺术品为神像之过去的历史，于是艺术在人间的地位，便因之益高。
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