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林风眠谈艺录 《艺术丛论》自序[1]
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时间过得很快，离开我写《致全国艺术界书》马上就是八年。不错，现在在蒋委员长所首倡的“新生活运动”中，诸位看到“艺术化”同“劳动化”及“军事化”并列，因此，再看了我那篇文字的内容一定觉得有些儿夸张。这是可喜的现象，中国在这短短的八年中就有这样快的进步！但是，我们都不是那些敝屣历史的人物，请回忆八年前的中国艺术界情形吧：那时候，艺术在一般人的眼里到底算得了什么东西呢？不是显然地被当作洪水猛兽那样看待的吗？中国的艺术家又怎样呢？不是完全不顾所以可称为艺术家的那艺术工作，而一意在任意胡闹吗？目击着那样的情形，又谁能不想大声疾呼地，企图唤醒那一时的迷梦呢？在现在看起来，那“大声疾呼”诚然不免有些儿稚气；而发出那“大声疾呼”来的心情也有些儿可怜；然而，须知道，那时绝不是像现在的这样情形啊！在现在，艺术能被举国上下这样看得起，自然是可喜的事；要是有个八年前那种可痛的现象作为对照，则眼前的现象岂不是更加可喜了吗？
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国立西湖艺术院时代的《亚波罗》杂志是半月刊性质。我们没有一文钱的稿费，国内写这类纯艺术论文的同志又很少，每月要十二万多字的杂志，全要几位同事独立去负担，需稿至急当然是意内的事。《原始人类的艺术》一文便是为《亚波罗》补白而写的。自然，这种材料对于有志研究艺术史的人是很重要的。我很想抽出一部分时间，从已有的各种材料中找出一个足为研究艺术史的人的模楷的线索来，作为国内研究艺术史的人的参考。不料，在开创时代的国立西湖艺术院的院务竟是纷如乱丝，简直找不出什么时间来从事从容考虑，因此，我到底既是答应了编者有这篇东西，又被催得很急，就不得不草率完篇。这文字既是这样产生的，自然说不上如何好；只因为，我国希望国内有人从原始时代出发去完成一部艺术史的原意仍如昨昔那样深切，所以仍然把这篇文字保存在此地。至少，我是比较有系统地为诸位搜集了一部材料了。
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一九二八年的两篇短文，是在国立杭州艺专总理纪念周的演讲，劳同事记下来的。浅薄是难免的，因为同个人一向对于推行艺术教育的主张很相合，所以也收在这里。
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绘画的本质是绘画，无所谓派别也无所谓“中西”，这是个人自始就强力地主张着的。诸位也许知道，在中国，有一个“国粹绘画”同“西洋绘画”剧烈地论争着的时期。——我敢说，就是在眼前，这种论争也还在继续着。这是件很不幸的事情！因为，在中国从明清以后，所谓“国粹画”的中国固有方法是无可疑义地快要走入歧途了；所谓“西洋画”的舶来方法也不过是个嫩嫩的新芽；我以为，大家论争的目标应该是怎样从两种方法中间找出一个合适的新方法来，而不应当互相诋毁与嫉视的。《中国绘画新论》就是根据这样的立场写成功的。我希望：果然是很固执地以为“非是中国画不能算好的绘画”的人，应该知道什么是所谓“中国画”的根本的方法，不要上了别人的当还不知道；果然是很以“西洋画”为好的人，也要知道“中国画”有它可以成立的要素，这要素有些实可补足所谓“西洋画”之所缺少的。因为这论争我以为还不会泯灭，所以我也把这篇《中国绘画新论》收在这里，算是我们研究的一点管见。
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《前奏发刊辞》卑之无甚高论，与《我们要注意》等，以同一的理由没有把它们抛弃。
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《艺术的杭州》是从《新浙江建设运动特刊》中分得的一个题目。记得往年到东邻去的时候，看看他们的所谓“风景区”者实在不过尔尔，比起中国各处的风景来，简直不可同日而语的地方很多；然而，他们从这不过尔尔的“风景区”上所收到的外来经济数字，真是大得惊人！中国有那么多的不可同日而语的好风景，因为不晓得努力整理的缘故，本是可以作为地方上绝大财源的东西，倒好像全没有那回事一样，说起来多么可怜！这个题目不是我所爱写的一类题目；在这篇文字里我也没有做到像那题目所需要的，只是在提起国人不要看轻风景对于民性陶冶对于经济繁荣这些上头，我想不是没有一些儿作用。
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《什么是我们的坦途》是为一九三四年杭州《民国日报》新年特刊写的。这算是个人对美学上的一点见解，也可以当作个人对于当代中国艺术家工作态度上的一点忠告。我得声明，这些文字的产生几乎都在“新生活运动”之前，所以，关于新生活运动与艺术的文字我就不收在这小册子里来了。
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总之，我不是很会写文章的人，我也没有很多的时间来致力于这些，这小册子的成立，一面要感谢正中书局的好意嘱托，一面要感谢为我收集起这些文字来的同事，一面也要作为我在这不大有全部计划的文字生涯上的一个结束，——以后如有以文字同大家相见的机会，我希望是别一方面的专门的研究。
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[1] 原载《艺术从论》（南京中正书局1936年7月版）。
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林风眠谈艺录 抗战建国与艺术教育[1]
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这次中国国民党临时全国代表大会宣言中曾言及理智与感情的贯通。
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宣言的原意自然是指科学运动而发，在我们研究艺术并负责艺术教育的人看来，这不啻指示了在抗战建国期间的一个研究艺术并从事艺术教育的途径。
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一般的说来，艺人是特别偏重感情的。
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纯然感情的奔放，在平时也许没有什么不好，在这个非同敌人作殊死战以争取国家民族的生存以建造国家民族的新基础的时候，往往会有很大的毛病。例如，历来的文艺家多半是爱和平反战争的，我们如果根据这种感情基调，看见因抗战而生的官兵伤亡人民失所的事实，就听任反对战争的感情自由奔放，我们就必然会成为对国家民族有害的艺术家同艺术教育家，必然会成为为国家民族所不容的艺术家同艺术教育家；假如我们的感情能同理智相贯通，用抗战建国的思辨改正我们常有的那种和平反战的感情，知道非消灭国际间的侵略主义不能消灭人类间的战争，非建造国族的新基础不能建造东亚的真和平，把我们的感情范围在这种界限中然后听其奔放，我们就必然会成为对国家民族有益的艺术家同艺术教育家，就必然会成为为国家民族所需要所欢迎的艺术家同艺术教育家。
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把自我当作纯艺术家的人需要有这样的觉悟：艺术是摆脱不掉时代的背景的，同时代背景离得太远，艺术的内容就不免空疏，内容空疏的艺术作品是经不起时间的洗荡的，一时间这艺术作品的表面也许可以欺人，时间一长，这样的作品就将一文不值；相反，内容充实的作品，不特在一时间可以博得人们的喝彩，就是经过更长的时间它的价值也不会泯灭。
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把自我当作同时是艺术教育家的人需要有这样的觉悟；“己所不欲勿施于人”，我们为我们自己的艺术生命打算不愿意使我们的艺术内容离开时代意识太远，同时我们也不能用不顾一切的艺术至上主义教导学生，我们要用许多方法使青年学子同社会真相接近，要用许多方法使青年学子知道时代意识对他们的需要。
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本校全体教职员学生多半都是从失地来，抗战的情绪本来很浓厚，可是，一向以救国不忘读书的意念相约束，不敢听任救国热情的奔放而忘记文化再建设的将来的责任；兹于学期结束，全体师生将乘假期从事抗战救国工作的时候，特刊布《战时艺术论文集》一种，企图把我们的意见向国人请教：因就吾党宣言中所及的理智与感情的贯通一点，就本校的立场加以申述，算作本集的弁言。
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[1] 本文为林风眠1938年主编《战时艺术论文集》所作之序言。该文集还收录了《战时的艺术教育》（常书鸿），《抗战与民族艺术之再建设》（李朴园），《绘画界在抗战时期的工作》（王曼硕），《战时的艺术家》（雷圭元），《建国中的艺术教育》（刘开渠），《谈战争与装饰艺术》（李有行），《抗战时期戏剧音乐运动之原则》（林文铮），《战时的音乐宣传》（李树化）等8篇作品。
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