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[2] 原载《中华全国美术会刊》1941第7期。
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[3] 原载《教育与文化》1940年12月6日。
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林风眠谈艺录 关于美术之研究[1]
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一 美术之定义与内容
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美术可大别为空间的、时间的、综合的三种。绘画、雕刻、建筑、工艺美术；皆称为空间的美术，论文、诗歌、小说、音乐，皆称为时间的美术，舞蹈同戏剧，皆称为综合的美术。
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不论是何种美术，都不是凭空自己出现的，都必须有一种一定的形象，美术的价值凭借了这种一定的形象，才能出现。比方，当我们受了何种的感动，想出了一种诗的境界时，美术的价值已经在我们胸中存在，可是，在我们没有用诗的形象表现出来之前，诗这种美术也就不会产生。
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美术所凭借的形象，并不是自然形象的本身，却是经美术家组织过，醇化过了的形象。比方，诗的形象虽然是一样的文字，可不是任意凑到五个字七个字便算一句的，而是经诗人用自己的心血洗练过，排列过了的字句。
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美术家组织形象的标准，有两种必要的原则：一种是合乎美术家的思感，一种是合乎美。比方，诗人要写诗，必定是在他受了某种感动的时候，这感动虽然是来自自然，却是合乎诗人的脾胃才能感动诗人，合乎某人脾胃的东西就是某人的东西；其次，诗人虽写同一的思感，所写出来的字句各人不同，为什么不同？就因为每个诗人有他自以为美的字句，所以，字句的组织，除合乎思感以外，还得合乎美才行。
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美的思感要想教它成为美术，就得把美的材料造成形象。为什么非得造成美的形象不行呢？就因为美术根本是社会性的。比方，我们刚才说过，诗境在诗人胸中的不是诗，诗境要用诗句发表出来才是诗。因为，诗不单是诗人的，要用诗句写出来，让别人也可以欣赏的时候才是诗。
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综括起来说：美术是什么呢？美术是美术家把美的材料组织成美的形象，然后借这种美的形象把美术家的思想感情表现出来，教别人也能从这美的形象中领略同美术家相同的思感的就是。
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二 美术何以应研究
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我们在前节说，美术是产生美，同时也是传达思想感情的东西，我们不妨就这两点，讨论美术何以应研究的问题。
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先说美。
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简单说，美有优美同壮美两种。优美的美，有使人愉快的功效，就是有使人消除一切心里觉得不痛快的感想的功效。我们人类，往往因为心里有许多不痛快的思想同感情，所以会做出许多不道德的行为来，如果一有这种不痛快的念头，就因为受了美术的陶冶，立刻心平气和起来，心平气和地处事，心平气和地待人，怎么会有不道德的事情干出来呢？
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进一步，壮美的美，有使人向上的功效，就是有使人在心里长起一种勇气或是信仰来的功效。我们人类，往往因为没有自信没有勇气，所以遇事爱消极，没有一点进取态度，如果心里时常有一种信念，有一种勇气，困难的事我们能征服它，疑难的事我们能解决它，如何还会有消极不进取的态度呢？
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再说思感。
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思想感情原是有多种多样的，可是涌现到美术家心里的思想感情，因为美术家原是处处以美为前提的缘故，所以多半都是美化了的，换句话，多半都是真的、善的——多少研究过一点美学的人都知道，美同真、善，往往是一致的。而且，美术家的思想感情的由来，多半不是从学理上来，而是从当前的事物上来的。因为不是从学理而是从事物上来，所以多半都是很现实的，很天真的。
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我们刚才说，美术是侧重传达的。那么，美术可以把一人的善的思感传给千人万人；美术可以把一人的现实的、天真的思感传达给千人万人，岂不已经很够好的了？再说，我们人类之所以彼争我夺不能谅解，不是多半因为彼此不了解的关系？美术既注重传达，就是要千万人都有一样的思想，千万人都有一样的感情，千万人都有同思同感，自然就千万人都是一条心，常言说“众志成城”，我们所希望的“精诚团结”，我们所希望的“民族意识”，还不是都可以从这里养成吗？
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从美说，美术可以陶冶我们性情，教我们向善避恶，从思想感情说，美术可以教我们发生同情，彼此了解那么美术有什么不应研究的处所呢？
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三 美术应如何研究
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美术之研究，首重技术，次为涵养。
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同是色彩，同是线条，同是文字，同是音韵，同是形体，何以有些人用来就能成一千古不易的伟大美术作品，有些人用来就不成东西呢？没别的，那是用之得当不得当的关系。
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如何才可以用之得当，如何就用之不得当呢？这就是技术好坏的问题了。技术好的，不但能把许多材料组织成很美的形体，而且能把他所要表现的思想感情表现到十分圆满的地步，技术不好的，别说没有很好的思感，就有也不能表现，不能传达，更不用说美不美了！
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