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[8]Judith Williamson, Decoding Advertisements（New York：Marion Boyars, 1978）, 84-85.
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[9]Paul Messaris, Visual Persuasion（London：Sage Publications, 1997）, xviii.
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[10]视觉传达与文字传达既不是互补的也不是相互矛盾的。我们不能接受所谓的“科学说法”，认为文字传达应用于“意识”而视觉传达应用于“潜意识”，或者是认为文字传达是客观的，包含有清晰的信息，而视觉传达是主观的，并能够多重解读。参见Kress and Van Leeuwen, Reading Images, 17-18。
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[11]德里达的理论起源于他对于索绪尔的批判。索绪尔声称符号的含义不存在于符号本身。根据他的结构理论，能指与所指之间不存在自然的联系。相反，符号的意义仅仅来自于它与系统中其他符号间的关系。索绪尔将书写视为语言的拷贝，为了再现语言而出现的仿真技术。勒普顿（Lupton）和米勒（Miller）认为，德里达将所有记忆系统都视为书写形式，因为这为未来的传播记录了信息。根据德里达，书写侵入思想和语言，转变记忆、知识和精神的神圣领域。相反，口头语言本身也有书写的特点，脱离于内部意识，因为口头语言的功能取决于重复的符号，依赖于自发的话语和熟悉的拷贝。如此，通过证明言语的内在性和丰富性依赖于外在的、空洞的字母表象，德里达颠覆了索绪尔关于“言语”和“书写”状态的理论。索绪尔曾经指出存在两种类型的书写——语音和表意——德里达认为它们之间的界限是波动不定的。表音文字拥有丰富的非语音元素和功能。一些符号，和字母一起使用，就是表意的，包括数字和数字符号。其他的图形标志不能称为符号，因为它们并不代表一个特定的“所指”或概念；这些标志包括标点、花体、删减和差异模式，比如罗马体和斜体，大写和小写，甚至包括空格。参见Ellen Lupton and Abbott Miller, Design Writing Research（London：Phaidon Press, 1999）, 4, 15。
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[12]德里达质疑书写系统的本质，他用“文字学”这个词把书写学习表达为一种独特的表征形式。文字学这个词是1952年由语言学家伊尼亚斯·盖尔布（Ignace Gelb）创造的，意思是对书写系统或文字的科学研究，包括文字类型学、文字结构特征分析以及书面语言和口头语言之间的关系。参见Ignace Gelb, A Study of Writing（Chicago：University of Chicago Press, 1952）。
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[13]克瑞斯和勒文对德里达的理论进行了补充，表示“书面文本所包含的内容是超语言的；文本写在一些材料之上（纸张、木头、石头、金属，等等），使用一些材料书写（金子、墨汁和篆刻，等等）；还包括受美学、心理学、实用主义和其他一些考虑影响的字母组成的系统；以及无论是在纸上，在电脑屏幕上或是一个抛光的黄铜牌匾上对材质的布局。”这种书面文字的广义概念近似于口头文字，包含许多非文字的沟通（如手势、姿势和其他个人属性）都为文字带来含义。参见Kress and van Leeuwen, Reading Images, 39。
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[14]广告语的语言是一个与符号世界和社会含义相联系的系统，远远超出简单的意义。例如，广告经常针对某一特定的年龄组群、性别或亚文化使用语言和俚语，在这些群体内部建立亲近认同感，超出了实际语言本身。此外，语言具有双重属性，一方面是客观的、确定的；另一方面是主观的、可以开放解读的，这在广告中被当做设计策略。广告语使用形形色色的操控手段，比直接言语具有更多的意涵。在日本广告中的双关语中能够看出这种多重性。参见Keiko Tanaka, Advertising Language：A Pragmatic Approach to Advertisement in Britain and Japan（London：Routledge, 1994）, 77-81。
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[15]干场国一在2005年7月5日接受笔者采访时说：“在需要更多关注排版的作品中，我将精力更多地放在排版上。然而，我也设计没有排版的广告，这取决于我应该表现的图像。”
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[16]铃木八郎在2005年6月29日接受笔者采访。
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[17]片假名是用来音译外来词汇（借词）的日本拼音字母，将非日本语言“日本化”。
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[18]就像艾维（Ivy）所言，从文字与图像的表层看，“异域风情的日本”构建在对非日本的东方魅力的迷恋之上，随着东方的丝绸之路，从撒马尔罕到喀什米尔，到唐朝的中国，再到高丽，这是一条传播大陆宝藏和佛教的路线。参见Ivy, 48。
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[19]这种类型的书法被称为“草”体。它是一种固定形状的字体，但是看起来像是手写的，有个性的。
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[20]铃木八郎在2005年6月29日在他位于东京的工作室中接受作者采访。
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[21]Tching kanehisa“Jeu Graphique des Caracteres Chinois dans la Publicité et les Illustrations au Japon,”in Société et Publicité Nipponne, ed. Tching Kanehisa（Paris：Editions You-Feng, 2002）, 12：1-28.[Japanese Society and Advertising].
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[22]Stephen Eskilson, Graphic Design：A New History（New Haven：Yale University Press, 2007）, 35.
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[23]Eti Gissis-Glass,“Original Writing Forms in the Edo Period”（master’s thesis, Hebrew University, 2005）, 56-62.
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[24]克瑞斯和勒文指出，信息的视觉维度是独立于文字存在的。参见Kress and van Leeuwen, Reading Images, 17。
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[25]日语是中国象形文字和表意文字（日本汉字）、日语音节（假名、平假名和片假名）、罗马字母和数字的混合体，为设计师提供了无与伦比的、独具挑战性的表达潜能。
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[26]在《符号帝国》一书中，巴特强调日本表意文字中整合了能指与所指，在欧洲语言体系这二者通常是分离的。他称之为“符号系统得体性的革命。”巴特指出，“对我而言，东方与我毫不相关，仅仅是备用的可操控的方法，它们之间能够产生相互作用，让我能够‘考虑’一个前所未闻的的符号系统，一个完全脱离我们符号系统的符号系统。”参见Roland Barthes, The Empire of Signs, trans. Richard Howard（New York：Hill and Wang, 1982）, 3。
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[27]日本的字体比英语少，因为设计日本字体需要5000种大小不同的表意文字。
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[28]Williamson, Decoding Advertisements, 91.
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[29]鳢鱼（Hamo）是一道传统菜肴，在关东地区称为unoji，在京都地区称为tusnoji。这个广告是70年代威士忌在日本生产百年庆典活动的一部分。威士忌制造商三得利希望能够改变日本人对于威士忌的印象，不再将它视为欧洲酒而是日本本地酒。因此，广告将威士忌与传统日本菜肴放在一起，将这作为威士忌的能指，并将其定位为高端奢华和传统日本风格的饮品。
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[30]海报指出，“一款新型的超高难度的Top-Spin W机器刚刚抵达游乐场。双速旋转带来了难度及超高难度。Top-Spin W将于明天启用。”
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[31]几何方式写作流行于罗马帝国时期和后来的中世纪。例如Hrabanus Maurus所写的十字回文诗（De laudibus sanctae crucis）。参见Claus Clüver,“On Representation in Concrete and Semiotic Poetry,”in The Pictured Word：Word & Image Interactions 2, ed. Martin Heusser, Claus Clüver, Leo Hoek, and Lauren Weingarden（Amsterdam：Rodopi BV, 1998）, 13-41. 另外参见Áron Kibédi Varga,“Entre le Text et l’Image：Une Pragmatique des Limites,”in Text and Visuality, Word & Image Interactions 3, ed. Martin Heusser, Michele Hannoosh, Leo Hoek, Charlotte Schoell-Glass, and David Scott（Amsterdam：Rodopi, 1999）, 77-92。
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[32]阿波利奈尔的《下雨了》，是一首关于下雨的诗，也写成了雨的形象。参见Stephen Eskilson, Graphic Design：A New History（New Haven：Yale University Press, 2007）, 148. 随后在50年代，贡林格（Eugen Gomringer）和其他诗人一起发展出的“图像诗”以实验的方式出现。贡林格在巴西发起了“驱逐倦怠”运动，让画家、雕塑家和诗人们能够在一起工作和创作。参见Clüver, On Representation in Concrete and Semiotic Poetry,”13-41. 另参见Shutaro Mukai,“Characters that Represent, Reflect, and Translate Culture in the Context of the Revolution in Modern Art,”in The Empire of Signs, ed. Yoshihiko Ikegami（Amsterdam：John Benjamins Publishing Company, 1991）, 57-83。
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