打字猴:1.700034679e+09
1700034679
1700034680 南田说:“山林畏隹,大木百围,可图也。万窍怒呺,激謞叱吸,叫号宎咬,调调刁刁,则不可图也。于不可图而图之,唯隐几而闻天籁。”〔2〕山水林木等,是有形的,可以直接描摹;而像狂风怒号,则是无形的,不可画,画家就要注意画这不可画的无形的对象。
1700034681
1700034682 在中国的造型艺术中,有这样一个原则,就是“不似似之”。太似则呆滞,不似为欺人,妙在似与不似之间,既不具象,又不抽象,徘徊于有无之间,斟酌于形神之际。当然,这一理论的关键并不在像与不像上,而在如何对待“形”的问题上,以神统形,以意融形,形神结合,乃至神超形越,这方是一个艺术家所应做的。
1700034683
1700034684 我这一讲就打算谈谈中国艺术理论中的形神问题,这个问题很复杂,无法在一讲中说清,这里拟选择一个角度,结合具体的艺术形式来谈这个问题。我将此讲的题目定为“听香”。从这一点看形神问题的实质及其内在意味。
1700034685
1700034686 “不愁明月尽,自有暗香来。”这联古诗道出了中国艺术追求超越于形似之外的神韵的秘密,中国艺术中的形,只是一个开始,一个引领人们走向其无穷艺术空间的门户。
1700034687
1700034688 一 无可奈何
1700034689
1700034690 香具有超越有形世界的特点,尤其是那淡淡的幽香,似有若无,氤氲流荡,可以成为具象世界之外境界气象的象征。中国艺术家重视香,与他们以神统形的美学观念有关。
1700034691
1700034692 这使我想到了《红楼梦》第五回的描述:
1700034693
1700034694 (警幻仙姑)说毕,携了宝玉入室。但闻一缕幽香,竟不知其所焚何物。宝玉遂不禁相问。警幻冷笑道:“此香尘世中既无,尔何能知!此香乃系诸名山胜境内初生异卉之精,合各种宝林珠树之油所制,名‘群芳髓’。”宝玉听了,自是羡慕而已。大家入座,小丫环捧上茶来。宝玉自觉清香异味,纯美非常,因又问何名。警幻道:“此茶出在放春山遣香洞,又以仙花灵叶上所带之宿露而烹,此茶名曰‘千红一窟’。”宝玉听了,点头称赏。因看房内,瑶琴、宝鼎、古画、新诗,无所不有,更喜窗下亦有唾绒,奁间时渍粉污。壁上也见悬着一副对联,书云:幽微灵秀地,无可奈何天。
1700034695
1700034696 中国艺术正像《红楼梦》中所说的“幽微灵秀地,无可奈何天”,它是一杯香茶,是由“千红”炮制出的“一窟”;它是一颗灵珠,乃聚集了群芳之髓。无可奈何,是一片神韵飘举的世界。
1700034697
1700034698 前人咏扬州瘦西湖曾有诗云:“日午画船桥下过,衣香人影太匆匆。”这两句诗真把瘦西湖的神韵写了出来。造园家非常注意这香影的创造,香影是无形的,然而,无形为有形勾勒出一种精神气韵。没有这无形的追求,园林就成了空洞的陈设。瘦西湖是有精神的,创造者在无形上做文章。香,是创造者所扣住的一个主题。此湖四季清香馥郁,尤其是仲春季节,软风细卷,弱柳婆娑,湖中微光澹荡,岸边数不尽的微花细朵,浅斟慢酌。幽幽的香意,如淡淡的烟雾,氤氲在桥边、水上、细径旁,游人匆匆一过,就连衣服上都染上这异香。唐代诗人徐凝有诗云:“天下三分明月夜,二分无赖是扬州。”在那微风明月之夜,漫步湖边,更能体会这幽香的精髓。不过近年随着湖边不断的修整,微花细草少了许多。煞是遗憾!但仍不失大家风韵。这里很少有繁花艳卉的袭人,只有淡香幽影的缱绻。不像我所见到的有些公园,春夏秋三季,几乎是花海,各种花,南腔北调,中姿西式,堆砌在一起,浓香扑鼻,众香混和,游人似乎经受不了这样的浓浓气息,倒有些昏昏欲睡了。此不合所谓“花香不在多”的古训。
1700034699
1700034700
1700034701
1700034702
1700034703 颐和园 宜芸馆
1700034704
1700034705 中国园林设置有个有形的世界,还有个无形的世界。香的灵韵则是这无形世界的主角。所以园林特别注意花木的点缀。岸边的垂柳、山中的青藤、墙角的绿筠、溪边的小梅,都别具风味。春天看柳,夏日观莲,秋天赏桂,冬日寻梅,一一得其时宜。小山丛桂如网师,雪海梅天如寄畅,修竹参差如个园,紫藤盘旋如瞻园,园园皆是香天秀地。苏州拙政园玉兰堂的玉兰,如同这处不起眼的景点的清魂,没有了她,这建筑几乎成为空设,毫无引人之处。
1700034706
1700034707 北京颐和园也有个玉澜堂,其花木的点缀也非常讲究。花不在多,但风韵不凡。曾是慈禧居住的乐寿堂,本是玉兰成林,时名玉香海,现惟存一白一紫两棵玉兰树,已有两百多年的历史,仍然有当下此在的清香。使人闻此清香,似乎可以穿透历史的寂寞时空,意气直射斗牛。
1700034708
1700034709 前人说谐趣园得水、时、声、桥、书、楼、画、廊、坊九趣,在我看来,最得香趣。知春,饮绿,洗秋,引镜,步移景改。夏日的谐趣园中,荷香四溢。坐于饮绿亭中,饮绿听香,真是摄魂荡魄,在不知不觉之间,领略了“丹青云日玉壶中,宫徵山川金镜里”的美感,觉得人世间原来如此美好,天地间原有这般可景、可香、可意。
1700034710
1700034711 园林家说,香是园之魂。园林的叠山理水固然重要,但花木的搭配尤其不可忽视,它往往是园林的点景,香是突破静态空间的重要因素。苏州拙政园有“雪香云蔚亭”、“玉兰堂”、“远香堂”,又有所谓香洲、香影廊,等等,就是在香上做文章。花的点缀,或黄或白或红,颇有讲究;或灿若云朵,或小若微尘,需要布置得当;或露或藏,或抑或扬,也须多思量。
1700034712
1700034713 前人有所谓“山气花香无著处,今朝来向画中听”〔3〕的诗句。到画中“听香”,真是奇妙。有的论者认为这是通感现象,我以为可能不是,如“红杏枝头春意闹”的“闹”,并不是简单的感觉的转换,其要义在于对艺术中神韵的拈提。画中追求“香”,原是对超越于形式之外的灵韵的追求。早在顾恺之时代,他就要追求“目送归鸿”的画外之“香”了。北宋画院常常出诗题考那些入画院的考生。据俞成《萤雪丛说》记载:“又试‘踏花归去马蹄香’,不可得而形容,无以见得亲切。一名画者,克尽其妙,但扫数蝴蝶飞逐马后而已,便马蹄香出也。夫以画学之取人,取其意思超拔者为上。”马蹄香不是要将香气画出,而是要发挥想像力,画出神韵来。
1700034714
1700034715 清恽南田就是一位于画中嗅“香”味的高手。他在评赵子昂的一幅画时说:“朱栏白雪夜香浮。即赵集贤《夜月梨花》,其气韵在点缀中,工力甚微,不可学。古人之妙在笔不到处。然但于不到处求古人之妙,又未必在是也。”“朱栏白雪夜香浮”的描绘,真是微妙精致。朱栏和如雪的白花是色的层次,夜在此起到烘托背景的作用,在夜色朦胧中,梨花暗自绽放,这一切都是形,而那无影无形的清香浮动,才是这幅梨花图的灵魂。正所谓:梨花一枝夜含烟。
1700034716
1700034717 香味是画不出的,正如南田所说“曲终人不见,化作彩云飞,非笔墨之所可求也”。但一个高明的画家就要于不可出处用心,于不可出处出之,才能得微妙之韵。前人有诗云:“匆匆纵得邻香雪,窗隔残烟帘映月。别来也拟不思量,争奈余香犹未歇。”艺术要给鉴赏者以余香。赵佶的《腊梅山禽图》颇有南田所说的“朱栏白雪夜香浮”的意味。此图色彩幽淡,格调迷河蒙,风味独特,尤其是那白色的小花,传达出幽幽的神韵,真使人有“暗香浮动”的感觉。陈眉公有诗云:“香吹梅渚千峰雪,清映冰壶百尺帘。”这幅画有此意韵。
1700034718
1700034719
1700034720
1700034721
1700034722 赵佶 腊梅山禽图
1700034723
1700034724 元代画家钱选的名作《八花图》(今藏北京故宫博物院),堪称花鸟画中的绝代精品。如其中的一幅《水仙图》,真能当得上“朱栏白雪夜香浮”之评。人称画水仙南宋赵子固最称胜名,那是因为他画水仙画得多,其画中有深厚的怀念旧王朝的寓意。但要称画得传神出韵,则稍逊钱选一筹。这幅作品可以说灵气飞动,色彩幽冷而明澈,风度雅净而渊深。叶轻举,柔圆而有弹性;花净白,灼目而忧伤。布置疏朗,不失谨严之法度;清气馥郁,兼有无形之妙香。此堪称为“听香”绝妙之作。钱选自题水仙花图云:“帝子不沉湘,亭亭绝世妆。晓烟横薄袂,秋濑韵明珰。洛神应求友,姚家合让王。殷勤归水部,雅意在分香。”云林有一首题水仙图诗,也颇精妙,其云:“晓梦盈盈湘水春,翠虬白凤照江滨。香魂莫逐冷风散,拟学黄初赋洛神。”“香魂”二字可谓的评。看这样的画,真使人有“玉容寂寞泪阑干”的感受。
1700034725
1700034726 南田是一位花鸟画家,他认为,花鸟画家不是画出花和鸟的形貌生动就称完事,必须眼中有落花缤纷,烟雾杳然,耳边似起天外的妙音,心中如有清香蒸腾。在他这里,香是一种人生境界、一种理想。正像唐代船子和尚所说的:“别人只看采芙蓉,香气长粘绕指风。两岸映,一船红,何曾解染得虚空?”南田也是在香外求香。在作画的过程中,画家如同氤氲在这个世界中,为这世界的香、声所拥抱,灌花莳香,涉趣探幽,心依竹而弄影,情因兰而送香,盘旋在众香之界,寄托着自己的芳思。他这样评价元代绘画:
1700034727
1700034728
[ 上一页 ]  [ :1.700034679e+09 ]  [ 下一页 ]