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湘夫人似乎降临在江北洲，望着渺渺天际心中充满了忧伤。瑟瑟的秋风又起，萧萧落叶飞下洞庭湖的轻浪。踏着白薠我引颈眺望，相约在那夕阳西下的时光。但所思的人儿不至，就像那山鸟落水草、鱼网挂树上。沅水有芷草啊澧水有兰，思念情人啊又不敢言……为迎我的妙人就在水中筑堂，将那亭亭的荷叶当盖，将那青青的荪草当墙，还用那香椒的芬芳熏染厅堂。桂木为栋啊木兰为梁，用辛夷花作门楣用白芷装点她的闺房。再拉下薜荔作帘幕，就以那芳香的蕙草作绣帐……诗人发挥自己的想像，装点一个芬芳世界，迎接他的新娘。这芳香的世界就是他的理想。《离骚》中有所谓“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”；“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”；“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，就传达了这一精神。诗人是一位以香为生命滋养的人，你不见他“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。他爱香如命，“吾既滋兰以九畹兮，又树蕙以百亩”。香是他的天国、他的乐土、他的众香界。
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说到这，我想再说南田。他是一个非常会欣赏大自然美的艺术家，有一则随笔这样写道：“湖中半是芙蕖，人出绿云红香中往来，时天宇无纤埃，月光湛然，金波与绿水相涵，恍若一片碧玉琉璃世界，身御泠风，行天水间，即拍洪崖，游汗漫，未足方其快也。”他说，他作画，如沐浴在“西湖香雾中”。同样，他更是一位善于听出香外之味的人。他说读楚辞读到了神情都忘的境界：“秋夜读《九辩》诸篇，横坐天际，目所见，耳所闻，都非我有，身似枯枝，迎风萧聊，随意点墨。岂所谓‘此中有真意’者非耶？”他完全融入了楚辞创造的世界中。他在艺术创作中，也在装点类似于楚辞的香世界。
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他的花鸟画继承的是楚辞香草美人式的传统。他明明告诉赏者：“香山曰：须知千树万树，无一笔是树，千山万山无一笔是山，千笔万笔无一笔是笔，有处恰是无，无处恰是有，所以为逸。”他的花，无一笔是花，他所说的追求香，又必在香外寻求矣。南田说：“细雨梅花发，春风在树头，鉴者于毫墨零乱处思之。”这笔墨零乱处，正是其用思处。
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南田说他作画，要使赏者有“叫”的狂喜，要使古人用“活”的念头，他说：“铜檠燃炬，放笔为此，直欲唤醒古人。”这是何等的气派，与张融所说的“不恨臣无二王法，恨二王无臣法”同一机杼。他就像禅宗中的灵云一样，自从一见桃花后，直至如今更不疑。他要在自己的灵魂洗涤中，发现“溪涧桃花遍于象外”的境界。他在一则《题雪中月季》的画跋中说：“冰鳞玉柯，危干凝碧，真岁寒之丽姿，绝尘之畸客，吾将从之与元化游，盖亦挺其高标，无惭皎洁矣。”小小的一朵月季花，使他动了“与元化游”的心思，其妙何在？妙在香花之外也。他说高明的画要有如古诗所说的“不愁明月尽，自有暗香来”的境界。他的花鸟就是他的暗香。他所使用的“没骨法”，虽无笔骨（不勾线），却有风神。如下图这幅画，笔致细腻，风格幽冷，色彩虽绚烂，但并无缛丽之感，倒有清逸之韵。观此画，识此人之心。
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南田 花卉图
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四 香起佛界
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王昌龄《题僧房》：“棕榈花满院，苔藓入闲房。彼此名言绝，空中闻异香。”
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李白《庐山东林寺夜怀》：“天香生虚空，天乐鸣不歇。宴坐寂不动，大千入毫发。”
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两位诗人所说的所谓天香、异香，都是佛的境界。我想最后谈谈佛教中香的境界，因为中国艺术中的“香”与佛教有密切的关系。
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禅宗中常有香象渡河这样的话头，此出于佛经。佛经上说，兔子、马和香象三种动物一起渡河，兔子渡河是浮在水面的，比喻那些对佛法一知半解的人；马渡河半个身子在水里，半个身子漂在水上，比喻那些半吊子的学法人；而香象渡河，因为体积大，一下就堵住了河流，这比喻那些深悟佛法的人。为什么是香象呢？在印度，香象是正处在发情期的象，它力大无比，充满吸引力。禅宗用它来比喻悟禅的道理，有三条：一是截断众流，当下直接；二是比喻信心，深深的影响力，一个悟者对他者具有熏染的能力，香风四溢；三是精进之力，能此悟，无所不能。诗家常常借此来形容诗悟。
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佛教中，香属于六尘之一，又称香尘。《三藏法数》二十八：“尘即染污义，谓能染污情识，而使真性不能显露……旃檀沈水，饮食之香，及男女身分所有香等，是名香尘。”佛教有眼、耳、鼻、舌、身、意六根的说法。与此相对，又有所谓六境，又称六尘，即色、声、香、味、触、法，眼之对境有色，耳之对境有声，鼻之对境有香，余此类推。香作为鼻的对境，易唤起人嗅觉方面的欲望。属于尘缘，因而要杜绝。佛教中对引起人欲望的香气持反对态度，但并不排斥一切香味。相反，佛教却认为，香气馥郁具有洁净人灵魂的作用，妙香远闻是佛教的一个重要特点。
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在佛教中，其最高境界被称为香国，或者“众香界”，这是一个充满香的世界。在那高高的须弥山顶，有国名众香，有佛名香积。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香。《维摩诘经》有《香积佛品》，说的就是香世界。在这个香的世界中，一切都散发出浓浓的香气，以香作楼阁，所经过的地方都有鲜花点缀，香气扑鼻，诸天中下着香花雨，天女在散着花，须弥山充满了香味，就连车轮也是花所做成，苑园的物品都用香料熏染，殿堂里香烟缭绕，而其中之菩萨就叫香积菩萨，所食香气周流十方无量世界。香积菩萨的意思，取的就是积聚天下众香的功德。而来此修行的人，要染香水，吃香饭，并谈着香的语言，呼吸着香的气息，一个个修行人的毛孔中都散发出香气。他们简直是一批香人。维摩诘化作菩萨，到众香界。礼拜香积菩萨，香积菩萨以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。维摩诘用这香饭普熏毗耶离城，其影响及三千大千世界，无数的人感受他的香气。
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在佛教的仪式中，荡漾着这种香气，如佛祖拈花、迦叶微笑的传说，如佛教中对莲花的挚爱。《大智度论》中说：“尔时宝积佛以千叶金色莲华与普明菩萨，而告之曰：善男子！汝以此华散释迦牟尼佛上。”所以，佛是坐在莲花之上的。莲花出污泥而不染，清净微妙，《文殊师利净律经·道门品》上说：“人心本净，纵处秽浊则无瑕疵，犹如日明不与冥合，亦如莲花不为泥尘之所沾污。”以莲花来比喻一切众生都有佛性，人的内在本性原来都是洁净的这一佛理。据说莲花有香、净、柔软、可爱四德，喻法界真如之常、乐、我、净四德。正如诗人孟浩然在《题大禹寺义公禅房》中所说的：“夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，应知不染心。”
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在禅宗中，到处洋溢着这香气。如牛头法融修行之时，传百鸟衔花来供养他。有一位禅师上堂说法道：“千般说，万般喻，只要教君早回去。去何处？”过了一会，他说：“夜来风起满庭香，吹落桃花三五树。”回到生命的本然，回到那散发着生命香味的地方。后世的丛林都以香气缭绕为其重要特点。“拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空”；“常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香”；“锦绣银香囊，风吹满路香”；“春山青，春水绿，一觉南柯梦初足。携艘纵步出松门，是处桃英香馥郁。因思昔日灵云老，三十年来无处讨。如今竞爱摘杨花，红香满地无人扫”，等等。禅是一个香世界。
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佛以香来象征最高信仰世界，因为香在这里代表的是人的精神追求，是渴望，是在水一方的期许；悟入香的世界的主要意思，就是离秽。因为在佛教看来，尘世的空间是尘染的空间，这一空间充满了污秽，人的排泄物、人的离去、人的气味，污浊得令人窒息。污秽更染污了人的精神。佛提供了远离这一污秽的道路。同时，佛教中香的象征还在于，香是一种信心、一种发自心底的力量，那是人的生命的本源力量，每个人的心中都有这种力量。佛要将这力量引出。我觉得，在中国艺术中，似乎也有类似的解读。
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明画家李日华题画诗道：“霜落蒹葭水国寒，浪花云影上渔竿。画成未拟将人去，茶熟香温且自看。”就以清净的心去饮一杯香茶吧，在那香雾腾起处，也许能听到生命的妙音。
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〔1〕为人物作画，关键在人物的眼睛中。阿堵：吴语方言，意近“其中”。
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〔2〕《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之嘐嘐乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、似臼、似洼者、似污者；激者、嗃者、叱者、吸者、叫者、嚎者、宎者、咬者。前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚，而独不见之调调之刁刁乎。”呺（háo）：呼啸。畏隹（wěi cuī）：崔巍的反读。謞（xiào）：叫。宎（yào）：风入孔窍所发出的深沉声音。咬：哀切之声。调调、刁刁：风吹林木缓缓摆动貌。
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〔3〕李慈铭《白华绛跗阁诗》，引自钱钟书《通感》一文。
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〔4〕白薠（fán）：一种水草名。罾（zēng）：鱼网。沅、澧：沅水和澧水，在湖南。橑（láo）：椽子。櫋（mián）：帐顶。
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