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1700035901 清奇一品,强调的是清逸中透出的艳丽,如天高韵清的秋之气,如清晖泻落的月之晨,类似于日本美学中的“幽玄”。它是一种冷寂美,它强调冷,同时也强调艳,是冷寂中的“妖艳”。空灵素淡,但却有内在的惊艳,就如茫茫白雪中的一片红叶。《清奇》写道:一排排碧绿的青松,下面有潺潺的流水,河岸两边有皑皑的白雪,在阳光的映照下分外明丽,远远看那湖里,有一个钓鱼舟。一个身着红色艳丽服装的女子(姑且说是女子),在这雪国中欢快地悠然地走,她边走边看着雪天寒水,她感觉到天地一片空悠悠。无边的白雪中,有艳丽的一点红色在跳动,真像是宇宙的精魂。这是画境,也是禅境。
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1700035903 《红楼梦》中有个著名的意象“白雪红梅”,就是这样的“幽玄”。《红楼梦》四十九回:“到了次日一早,宝玉因心里记挂着这事,一夜没好生得睡,天亮了就爬起来。掀开帐子一看,虽门窗尚掩,只见窗上光辉夺目,心内早踌躇起来,埋怨定是晴了,日光已出。一面忙起来揭起窗屉,从玻璃窗内往外一看,原来不是日光,竟是一夜大雪,下将有一尺多厚,天上仍是搓绵扯絮一般。宝玉此时欢喜非常,忙唤人起来,盥漱已毕,只穿一件茄色哆罗呢狐皮袄子,罩一件海龙皮小小鹰膀褂,束了腰,披了玉针蓑,戴上金藤笠,登上沙棠屐,忙忙的往芦雪庵来。出了院门,四顾一望,并无二色,远远的是青松翠竹,自己却如装在玻璃盒内一般。于是走至山坡之下,顺着山脚刚转过去,已闻得一股寒香拂鼻。回头一看,恰是妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般,映着雪色,分外显得精神,好不有趣!宝玉便立住,细细的赏玩一回方走。只见蜂腰板桥上一个人打着伞走来,是李纨打发了请凤姐儿去的人。”空是一个有韵味的世界。白雪红梅是中国艺术的重要意象。它所传达的就是空中一点的美感。红梅一点的跳动,提醒了画面。白雪红梅的意象有丰富的蕴涵,构成了特有的梦幻境界。白是纯净,它体现了作者的理想,渴望一种洁白无瑕的生活,渴望永远存在于清清的世界,但欲洁何曾洁,云空未必空,可怜金玉质,终陷淖泥中。红梅象征着青春、诗情。雪中红梅的短暂,留下一种悠长的感叹。
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1700035905 空中有绝妙的音乐。
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1700035907 南宋词人、音乐家姜白石有著名的《点绛唇》词:“燕雁无心,太湖西畔随云去。数峰清苦,商略黄昏雨。 第四桥边,拟共天随住。今何许。凭阑怀古。残柳参差舞。”这是一首冬天过吴淞口时所写的词。天随乃是唐代诗人陆龟蒙,他号称天随子,优游于江湖之中。白石这首词最得清空之致,一片潇洒,一片静寂,尤其是数峰于黄昏雨下“商略”,真是写活了,在清苦中透出高逸。而那参差舞动的残柳,更传达出灵魂深层的律动。所以这首清空的词将境界音乐化了,读者似乎也融入其中,与冬山“商略”,共残柳“参差”。
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1700035909 张孝祥《念奴娇》〔过洞庭〕词更是一首空灵中有妙音的杰作:“洞庭青草,近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷,著我扁舟一叶。素月分辉,明河共影,表里俱澄澈。悠然心会,妙处难与君说。 应念岭海经年,孤光自照,肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷,稳泛沧浪空阔。尽挹西江,细斟北斗,万象为宾客。扣舷独笑,不知今夕何夕。”中秋的洞庭湖、青草湖,洁净无尘,通体透灵,碧空万里,天地澄明。开始的三句为全篇奠定一个基础。于是诗人展开奇妙的思绪,在这月夜湖中,月光照水,水映月光,水天共色,心物同影。月溶溶,水溶溶,我心也溶溶。在空明的世界中荡去机心,荡去尘染,表里(外物、内心)都澄澈。下片转而写自己的身世,突出肝胆皆冰雪的体验。月光透明,湖水透明,我心也透明,我以自己清洁的心灵去面世,我以灵魂的孤光独照人生坎坷的路。沧海茫茫,我自悠闲;扁舟一叶,独临万顷。全词都浸透在空明澄澈的氛围中,既放旷高蹈,又暗自抚慰。妙音远闻,成一代绝品。
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1700035911 空中还有灵气氤氲流动。
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1700035913 素淡是一种美,南国乡村传统的建筑多是“黑白世界”,如浙江富春江边的山村建筑,黄山附近西递、宏村的建筑,大都是白墙黑瓦,偎依在绵延的群山间,初看起来似乎感到有些单调,但当你身临其境,慢慢地融入到这个世界时,你会发现其中有一种勾魂摄魄的美。你看那黑白世界在不经意的延伸中,显现出强烈的单纯质朴,你看那白墙黑瓦,在青山绿水之中,勾出淡淡的素影,汀渚若隐如现的白沙裹着绿色,一痕远山的淡影戏着烟云,泉水的滑落、细径的绵延……纯净中透着活泼,空茫中藏着幽深,而且在单纯中透出无处不在的繁复。这就是黑白的灵气。
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1700035918 沧浪亭
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1700035920 说到空的灵气,还不能忘记园林中的亭子。亭台楼阁,亭在园林中具有独有的地位,园林无水不活,也可以说,园无亭不灵。亭子是实用的,它可以供人休憩。亭子又在园林中起到收摄众景的作用,松散的景物,往往通过亭子的收摄成为一个整体。
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1700035922 而更重要的是,亭子是为人的心灵所特别设立的景观,古人所说的“江山无限景,都聚一亭中”(张宣)、“惟有此亭无一物,坐观万景得天全”(苏轼)就是就此而言的。因为其“空”,所以它“有”;“空”通过我们的心灵变成了一个蕴涵丰富的世界。如颐和园中南湖岛旁的廓如亭,它号称中国园林中最大的亭子,它的妙处当然不是其大,而是它坐落的处所,登此亭,你不由得就会产生控御众景的情怀。“廓”者,空也;“如”者,如大世界本身,如大自然一样,敞亮,通透。造园者通过“廓如”这个名称,所要呈示的就是这种空中含有的精神。中国园林所追求的“奥旷兼如”的境界,就在这“廓如”中。
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1700035924 园林艺术家陈从周说:“白本非色,而色自生。色即是空,空即是色,池水无色,而色最丰。”园林往往是于无景处求景,无声处求声。动中求动,不如静中求动,实中求景,不如空中求景。或者可以说,园林的景不仅仅在于呈现自身,它自己只是一个起点,一个勾起人们想像的空间,使得景中有景,象外有象,这才是园林之大景。
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1700035926 作为中国园林集大成的颐和园的空很值得玩味。颐和园有纵横两向,纵向的万寿山,横向的长廊,众景环绕此而展开。长廊西起石丈亭,东到邀月门,共有700多米。但无论是纵向的还是横向的,这一切都是为了湖而设。在佛香阁旁的转轮藏上的“万寿山昆明湖”,点出了此园最重要的景观所在。我看昆明湖的水,最是空,最是露,妙在湖中的空阔,那长廊,那十七孔的桥都是为湖所设,玉泉山就是他的景,水即是它的呼吸之肺。水乃空,但在这里却是关键之景。北地园林往往缺少南方园林的风味,尤其是苏州园林,主要是水的问题。林无水则不活,没有水则无空间感,易生填塞之感。颐和园通过大开大合的水面,为这座气势恢宏的园林奠定了基础。下面这幅谐趣园冬景,真是将这个皇家园林的空的韵味展露无遗。
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1700035928 圆明园的荷花好,但现在周围的设施不好,那种粗糙,不能以语言来形容,大幅的魏体钢铸的字树在对岸:“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”(杨万里),僵硬至极。倒是福海一片空茫。绮春园和长春园的堵塞之感非常强烈,破坏了它的原有格局。令人感叹的是,作为万园之园的圆明园已经不复存在了,而曾经尚存一丝残落风致的遗址园,也受到这般蹂躏,怎不使人有扼腕之痛!
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1700035933 谐趣园 冬景
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1700035935 另外一个令人遗憾的例子就是清华的荷塘,那种带有山野味的荷塘月色景观已经荡然无存了。如今既不空灵,也不野逸。周围建设得像水利工程,尤其是过于拥挤,四面的房子增多,树木等处理不当,因此,昔人已乘黄鹤去,此地空余荷花塘。黄鹤一去不复返,白云千载恨悠悠。
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1700035937 三 由水墨画看空
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1700035939 这里我想来说说水墨画的问题,水墨画之所以成为中国画的重要形式,与这种重视“空”的美学思想有密切的关系。
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1700035941 中国画从具体的用色上说,可分为三种:一是设色的,一是水墨的,一是介于水墨和设色之间。中国早期绘画没有水墨画,唐代之前的绘画主要是设色的绘画,而水墨画最早出现于唐代。中国绘画有“十三科”的说法,也就是十三类,唐代之前十三科中没有以水墨来表现的。唐代初期,中国的设色画达到了很高的水平。如人物画中的吴道子、山水画中的李思训父子。
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1700035943 唐代绘画的最重要事件是水墨画的出现。所谓水墨画就是用墨在宣纸或白绢上直接作画,没有任何色彩。后来将以水墨为主要表现手段,加以少量的颜色的画也叫水墨画。
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1700035945 水墨画的出现,在世界艺术史上的价值不亚于油画之于西方绘画。在唐代,水墨画的出现曾经引起当时画坛的震动,但谁也没有想到这样一种形式后来成为中国绘画最主要的形式,水墨画在一定程度上成为中国画的代表,而且水墨画在日本的绘画发展中也占有不可忽视的位置。
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1700035947 据说唐代诗人、画家王维是中国第一位水墨画家,有的人干脆就将水墨画的发明权给予王维。王维是一位水墨画的大家,尤其是他的水墨山水,在设色山水之外,又开辟了一种新的形式,现存他的作品《雪溪图》(传),就是水墨画。在唐代,有很多画家为水墨画的创造做出过贡献,如当时一位叫张璪的画家,作画全用水墨,作画时手执双笔,双管齐下,画出的画有烟霞流荡的气氛。成语“双管齐下”就出自于他。有一位叫王默的画家,他创立了泼墨的方法,今天还有人用他的方法作画,颇有点“后现代”的意味,他在画画之前,先喝酒喝得大醉,然后将纸绢铺好,手捧墨水往上泼,并用手在画面上直接涂抹。据说画出的画有很高的境界。
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1700035949 水墨画具有独特的审美价值,这已经为世界美术界所认同,在世界艺术市场上,水墨画也受到收藏家的喜好。在东方为什么会出现水墨画呢?这固然有技术材料和艺术传统方面的原因,如书法的影响、造纸术的发达、富有弹性的毛笔的使用等,但更主要的则是来自于观念方面。这就是中国哲学中的色空观念。
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