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董源 潇湘图
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元马致远曾以潇湘八景写过八首曲子，推崇平和淡雅的审美风格，如其中一首《远浦归帆》曲云：“夕阳下，酒旆（pèi）闲。两三航未曾着岸。落花水香茅舍晚，断桥头卖鱼人散。”真是一片平和。人们的心灵需要这样的幽雅，需要这样的平和。张可久有《折桂令》云：“倚阑干不尽兴亡。数九点齐州，八景湘江。吊古词香，招仙笛响，引兴杯长。远树烟云渺茫，空山雪月苍凉。白鹤双双，剑客昂昂，锦语琅琅。”意思是：倚栏杆遥想千古不尽兴亡事，望莽莽九州如九点烟，品潇湘八景景景透析出高远飘逸的意韵。吊古词中我咀嚼出香意，招仙的悠扬曲调在我耳边回响，引得我兴味悠长。远方的丛丛密林笼罩着茫茫烟月，到夜晚，雪后空山冷月静照多苍凉。看到白鹤双双起舞，剑客意气昂昂，朋友间的锦心绣语琅琅。只留得一片平和澹荡。
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北宋米芾曾作有潇湘八景图，有序及诗记其事。他说：“潇水出道州，湘水出全州，至永州而合流焉。自湖而南，皆二水所经，至湘阴始与沅之水会，又至洞庭，与巴江之水合，故湖之南皆可以潇湘名水。若湖之北，则汉沔汤汤，不得谓之潇湘。潇湘之景可得闻乎？洞庭南来，浩淼沉碧，叠嶂层岩，绵衍千里。际以天宇之虚碧，杂以烟霞之吞吐。风帆沙鸟，出没往来。水竹云林，映带左右。朝昏之气不同，四时之候不一。此潇湘之大观也！”他分别以诗写出八景之妙意，颇有思致，现备列于后，以供参稽：
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潇湘夜雨：苦竹丛翳，鹧鸪哀鸣。江云黯黯，江水冥冥。翻河倒海，若注若倾。舞泣珠之阔客，悲鼓瑟之湘灵。
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山市晴岚：依山为郭，列肆为居。鱼虾之会，菱芡之都。来者于于，往者徐徐。林端缥缈，峦表萦纡。翠含山色，红射朝晖。舒则无盈乎一掬，散则满乎太虚。
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远浦归帆：晴岚漾波，落霞照水。有叶其舟，捷于飞羽。幸济洪涛，将以宁处。家人候门，观望容与。
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烟寺晚钟：暝入松门，阴生莲宇。杖锡之僧，将归林莽。蒲牢一哐敫，猿惊鹤举。幽谷云藏，东山月吐。
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渔村夕照：翼翼其庐，濒峰以居。泛泛其艇，依荷与蒲。有鱼可脍，有酒可需。收纶卷网，其乐何如？西山之晖，在我桑榆。
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洞庭秋月：君山南来，浩浩苍暝。飘风之不起，层浪之不生。根气既清，静露斯零。素娥浴水，光荡金精。倒霓裳之清影，来广乐之天声。纤云不起，上下虚明。
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平沙落雁：霜清水落，芦苇苍苍。群鸟肃肃，有列其行。或饮或啄，或鸣或翔。匪上林之不美，惧缯缴之是将。云飞水宿，聊以随阳。
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江天暮雪：岁宴江空，风严水结。冯夷剪冰，飘飘洒雪。浩歌者谁？一篷载月。独钓寒潭，以寄清绝。
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南宋法常，即牧溪，临济宗杨岐派破庵派无准法嗣，曾住六通寺。有《潇湘八景图》，这些画都流入日本。如《渔村夕照图》，画面处理极其细微，大部分笼罩在云雾之中，雾气隆重，似乎整个画面都随着云雾飘动。最为生动的是光线的处理，日光从浓雾中穿出，给山峦江面笼上了梦幻般的色彩，渔村静卧于云树之下，几片若隐若现的小舟，沐浴着夕阳的余光，正在作返回之旅，真是诗意盎然。
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法常 渔村夕照
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又如现藏于日本的《远浦归帆图》，虽然表现的是疾风暴雨，但并没有压抑和窒息，还是雾蒙蒙，雨蒙蒙，君看一叶舟，出没风雨里，倒是充满了机趣和平和。水面空阔，雨丝淡淡，真有船子和尚所说的“终日江头理棹间，忽然失济若为还。滩急急，水潺潺，争把浮生作等闲”的韵味。
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《潇湘八景图》在南宋末年流入日本，并对日本美术史产生巨大影响。不仅影响到日本的绘画，而且对其园林建筑艺术也有很大影响。模仿八景的创造很普遍。法常八景本来是个整体，历史上它已经分成单轴，四轴失传，现惟存《渔村夕照》、《远浦归帆》、《烟寺晚钟》和《平沙落雁》四轴，日本将其列为“国宝”或“重要文化财产”。
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法常 远浦归帆
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二 平沙落雁
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中唐以后，随着审美风尚的变化，和谐作为音乐美学的核心思想，也发生了变化。我们可以比较两部有较大影响的音乐美学著作，一是《乐记》，一是明徐上瀛的《溪山琴况》，差异是很明显的。
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《乐记》“和”的思想是儒家美学的重要体现，也可以说是《乐记》最有价值的美学内容。从儒家的道德哲学出发，将音乐的社会功能放到突出的位置，它之所谓“乐”并不是自娱自乐的艺术抚慰，而是社会政治生活中的“乐”。所以，其“和”的思想，必然落实在社会的和谐上。但《乐记》和谐思想的独特性在于，它将和的思想，作上下两极延伸，从上而言，它将乐之和放到整个天地宇宙中来考察；从下而言，它将乐之和穷极至人深心中的和谐。所以其和谐思想包括三个层面：上则人与天地的和谐，中则人与他人的和谐，下则人与自身的和谐，也可以分别称作天地的和谐、道德的和谐和生命的和谐。
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《乐记》说“大乐与天地同和”。这个“同和”，我理解有两层意思：一是乐与天地同，音乐作为一种艺术与天地万物具有同构性；二是强调音乐之创造必须契合到大化流衍的节奏中去，天地的节奏就是音乐的节奏，悉心体悟万物运转之节奏，春生夏长，就是仁的意思、和的意思、乐的意思，上下与天地同流，参天地之变化，化造化的精气元阳为音乐永不枯竭的艺术力量。大乐与天地同和为乐之和奠定了一个本体论基石，它主要是在《易传》思想的影响下形成的，这是向上一路。而自向下一路，乐在于实现人内在心灵的和谐。这就是乐记的“乐由中出”、“致乐以治心”的思想。
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