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因为在禅宗看来,一切文字记载的东西都是不真实的,禅宗不是反对文字,它没有和文字结下深仇,禅宗反对的是文字所裹挟的理性。比如,禅宗将佛门的经典也纳入其反对的范围之内,这是毫不奇怪的,因为一切经典都是二手的记载,佛经与佛经的注解不论是出自何等崇高的悟者之手,禅宗都不以它们为依赖。因禅的最终权威是在自心之内,禅宗有指月的比喻,一切经典都是指,而禅宗所要达到的是月,所以,应该得月忘指,舍筏登岸。
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三 吾无隐尔
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妙悟是一种自我揭示的深层心理活动。
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宋代诗人黄庭坚有一次去拜见黄龙派的祖心(1025~1100年)禅师,祖心一时高兴,问了他一个问题:“只如仲尼道‘二三子以为隐乎尔无隐乎尔者’,太史居常,如何理论?”〔3〕黄庭坚正准备回答,祖心制止他:“不是,不是。”黄庭坚不解。两人接着到山间散步,当时正好木樨花开,清香四溢,祖心说:“你闻到木樨花香吗?”黄庭坚说:“我闻到了。”祖心说:“吾无隐乎尔。”黄庭坚当下大悟。
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祖心的几句话极其隐晦,但也意味深长。这里,他谈的就是人的真性遮蔽的问题,真性的障碍并不是别人设置,就是自己所设置。因真性的遮蔽、智慧的蒙昧,使有意韵的世界遁去,于是,心中充满晦暗的图景。
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而一悟之后,遮蔽消除,人们突然来到了一个充满意义的世界。灵悟后的境界和未悟前的灰暗心空形成鲜明的对比,这里一片澄明、一片光亮,如同木樨花开,清香四溢。你生命中本来就有这“香味”(觉性),你却将其遮蔽(“隐”)了,待你一悟后,这遮蔽的世界显露出来,便香味沁脾,光芒朗照,你便沐浴在一片香光之中。饶有兴味的是,祖心不让山谷“理论”,山谷没有说,祖心就说“不是,不是”。因为这生命的香光是不可“理论”的,它“不是”,也不是“不是”,是与不是,就是判断了,判断就是理性,此一“理论”则正是“隐”的根源。
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清代画家戴醇士说:“吾隐吾无隐,空山花自开。”〔4〕这位艺术家以极简练的语言,概括出妙悟的重要特性之一。他的这一说法明显受到禅宗影响。艺术就是要创造“无隐”的世界。从“隐”到“无隐”,就是从“未现”到“自现”的境界,它是悟与不悟的分水岭。
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禅宗中有灵云悟桃花的著名传说。沩山的弟子灵云志勤向沩山师(771~853年)问道,苦苦寻求,难得彻悟,一次他从沩山处出,突然看到外面桃花绽放,鲜艳灼目,猛然开悟,并作有一诗偈以记:“三十年来寻剑客,几逢花发几抽枝。自从一见桃花后,直至如今更不疑。”开悟之前,桃花依旧,因凡尘历历,难窥真机。一悟之后,桃花一时敞亮起来,真性显露而出。而当下出现的桃花可以说是开悟的刺激物,使他突然悟出“花开花落正循着永恒的规律变化,才体会到禅理如如不动,只在内心与之契合而已”〔5〕。
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这就像苏轼的一首诗所说的:“庐山烟雨浙江潮,未到千般恨未消。及至到来无一事,庐山烟雨浙江潮。”其实,桃花就是他日日所见的桃花,但其日日见,却也等于没见,因为我的真性不存,桃花的真性也隐去。我和桃花都被遮蔽了,妙悟荡去了遮蔽,揭示了桃花的真实。
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而香严击竹的例子表现出与此相似的悟境。香严(?~898年)和灵云都是沩仰宗初祖沩山灵祐的弟子。据《五灯会元》卷九记载:“一日,(香严)芟除草木,偶抛瓦砾,击竹作声,忽然省悟。遽归沐浴焚香,遥礼沩山。赞曰:‘和尚大慈,恩逾父母。当时若为我说破,何有今日之事?’乃有颂曰:‘一击忘所知,更不假修持。动容扬古路,不堕悄然机。处处无踪迹,声色外威仪。诸方达道者,咸言上上机。’沩山闻得,谓仰山曰:‘此子彻也。’”〔6〕桃华盛开,灵云疑情尽净;击竹作响,香严顿忘所知。佛眼禅师(1067~1120年)谈到此时说的一段话颇精审:“十二时中,须有个契合处始得,你岂不见?灵云一见桃花,便契合此事。香严击竹,便乃息心。古人道:若不契合此事,则山河大地瞒你也,灯笼露柱欺你也。”桃花有悟,竹声送波,日日桃花,处处竹韵,人若迷而不觉,则“山河大地瞒你也,灯笼露柱欺你也”,你和外物中间如有烟雾笼罩,“瞒”你也;你和外物如有仇恨,“欺”你也。悟在刹那间,悟即合,合即境生,自从一悟桃花后,直至如今更不疑。
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清画家沈灏(1586~?年)《画麈》说:“了事汉,意到笔随,清墨扫纸,便是拈花击竹。”这里所说的艺术家要做“了事汉”,就是妙悟人,没有妙悟,就不能有真正的艺术创造。所谓拈花击竹都是佛学中的故事,拈花取自于所谓佛祖拈花,迦叶微笑的传说;击竹就来自于香严击竹的故事。所强调的就是妙悟。在拈花微笑中恍然大悟,似香严击竹般瞥然有省,因其胸中了了,一了百了,一悟即是透彻,直入如来地,即可意到笔随,在在都是妙韵。
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石涛说:“处处通情,处处醒透,处处脱尘而生活。”艺术家就是通过直觉的观照,以生命的灵性,在大地上创造意义的人。这就是突然见悟出了生命真性,使得艺术创造力得以迸发出来。
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心中的隐,就是不“了事”,不是别人“隐”了你的心,而是你自己“隐”了自己,心灵的“无明”、“尘染”是由自己所造成的,拯救心灵的惟一途径还是自己。禅宗实际上坚定你自己的信心,自己生命的信心,不要将自己判别世界的权利交给别人,交给权威不可靠,交给他人也不可靠。
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祖心禅师说:“吾无隐乎尔。”那么是谁“隐”了你,其实,就是你自己。这一点,禅门有很多人谈到过。“隐”不是他“隐”,他人“未隐乎尔”,而是自隐,自己遮蔽了本来生命的真性。自己何以“隐”?则在于自己的念头,因这念头,你便有了对象和主体,有了我和物的区分,有了观者和被观者,于是摆脱不了执着于“见”(jiàn)的宿命。不悟时,照样有空山花开,然而,此空山花开是被我观照的世界,是被我意念指使的对象,世界被我“扭曲”了。而一悟之后,空山花自开,则是世界的自在呈现。
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禅宗为什么说是自己弄脏自己的心灵呢?禅宗认为,一切众生,本有佛性,其灵明就是一个具足的世界,它本自清净,但是被烦恼覆盖,被欲望缠绕,使性遁迹难见,这个性,就是佛性、真性,也是自性,它是人的本然之性。禅宗强调在了悟之后,这个自性就会自然显现,自在圆满,丝毫不隐藏,朗照一切。如禅宗的古德所说的“青山自青山,白云自白云”,“云在青天水在瓶”。云自飘,水自流,花自绰约,柳自窈窕,一切都自在优游,人能成佛见性,就会如如不迁,没有表达的欲望,没有理性的桎梏,没有大人主义的控制欲望,只有一任自性,随世界而优游,与青山白云相往还,像云那样展现,像风那样缱绻。如水流花开,天机自发。这就是自由的境界,所谓自由,就是自己获得了自己的主宰地位,将生命的权利真正交给自身,而不是仰他人之鼻息,做他人之文章。在佛学中,自由是“能主宰自己”。能主宰自己,就是认识因自己而起,而不是因他人的思想、意志而起。
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沈周 庐山高图
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在佛学中,将这样的自我圆成之境,说成是“如如”,实相非相,即是一相,即如如相。又作如如、真如、如实。即一切万物真实不变的本性。一切法虽有其各各不同之属性,如地有坚性,水有湿性等,但是这各别的属性并不是为其实有,而一一都以空为实体,所以称实性为如;又如为诸法之本性,故称法性;而法性为真实究竟之至极边际,故又称实际。由此可知,如、法性、实际三者,都是诸法实相的不同表达。
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达个“如”,就是自我存在之理由,是自己本然的特点,它没有缺少,所以说是圆,不是他成,所以说是自性。法性有一重要特点,就是自体任持,万相根源于一法之性,必有任持,不舍自性,山林任持山林之自性,方为山林,红叶任持红叶之自性,方为红叶,万法不逾自性,一逾自性,即同他流,红黄间出,自性即失。熊十力先生说:“凡言法者,即明其本身是能自持,而不舍失其自性也。”〔7〕自性在禅宗中被当作自己的权力,他是人生活在这个世界中的基本规定性。自在行现的理论其实是以其为基础的。佛学强调:“人人分上,丰富完备。”“人人具足,个个圆成。”只这个圆成,原不待于外物,惟是充足乎己;更不受任何拘束,圆满具足,自由自在。
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禅宗强调自己是自己的主宰,有许多很有趣的发明,如《碧岩录》第一则:“梁武帝问达摩大师:‘如何是圣谛第一义?’摩云:‘廓然无圣!’帝曰:‘对朕者谁?’摩云:‘不识。’帝不契,达摩遂渡江至魏。”
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“廓然”,虚空辽阔,广大无边。这形容心性辽阔虚明。“无圣”,在禅宗没有经典,没有圣人,没有圣凡之区别,每个人都有自己的权利,每个人都是自己的圣人。不存在一个外在的圣人,不需要一个外在的权威。自己就是自己的权威。这是非常重要的思想。禅宗要斩断这重重的葛藤,直下见性。根尘脱落时,回光一瞥,猛著精彩,即见本来!所谓自在无“隐”。
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唐代以来,中国艺术实际上将这无“隐”的世界作为最高的艺术境界。这种无“隐”而自在兴现的境界,在中国艺术中有很高的位置。明代画家沈周对此有很深的体验。他在一组题画诗中写道:
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青山间碧溪,人静秋亦静。虚亭藏白云,野鹤读幽径。
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山木半落叶,西风方满林。无人到此地,野意自萧瑟。
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石丈有芳姿,此君无俗气。其中佳趣多,容我自来去。
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