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图16-5 辽宁省抚顺市元帅府明代石刻武将像
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在山西浑源粟疏美墓神道上，有一尊保存很完好的大理石武将雕刻像。甲胄服饰等各部细节刻划十分细致，是很好的参考形象（图16-6）。
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图16-6 山西省浑源县清粟疏美墓神道上大理石武将雕刻像（据实物照片绘制）
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这尊石像表现的是明中期的甲胄形象，虽然仍保持了明初的基本风格和样式，但很多地方已开始发生变化。兜鍪已不再是宋代的凤翅盔，盔檐两侧的装饰像卷云。顿项为三片式，但不同于五代时期的外形和安装方法，横长条的甲片可能是皮革制成的，上面钉有甲泡，系于颔下的系带平时则系结脑后。
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护心镜用绳束另束于胸前，这一点与明十三陵和抚顺元帅府的石刻像明显不同。
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袍肚的式样则像南宋时期，腹部有兽头护腹甲（护腹甲被两手挡住，只露出双耳），垂于腹下的鹘尾，与抚顺元帅府的相同。从下缘处翻卷的形象来看，有可能是以绢布或薄皮为底，上缀甲片而成，比较轻软。两侧的腿裙十分厚重，腿裙的上下缘处各有一个兽头装饰，中间有皮带相连，皮带的一头装有带扣，这是为了吊挂腿裙而设的装置，在披膊上也有这种连接臂甲与披膊的装置。
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臂甲和保护臀部与后腿的上下两片甲，很像是用皮革制成的。细节刻划上不够明确的是胸背甲，在方形甲片的上面还有如意头的卷云纹图案，图案上又钉有甲泡，这或许是雕刻师加上去的装饰。
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粟疏美为清朝河东河道总督，但墓前神道上的石雕文武官员像全都是明式衣冠，而又得到清政府的默许得以保留至今，其中是有历史原因的（详见清代部分）。
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与粟疏美墓这尊石像铠甲基本相同而塑造更明确的是太原崇善寺的彩塑。这尊彩塑应该说比石刻更准确地反映了当时铠甲的真实面目，其腿裙上虽然没有吊挂装置，但中间折起的形象却表明了吊挂装置原来可能是存在的（图16-7）后来在修整时被毁掉了。
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图16-7 山西太原崇善寺明代彩塑天王像（据实物照片绘制）
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最能清楚地表现这一装置的是山西平遥双林寺的明塑韦驮像，这尊佛像为明代杰出的雕塑作品，塑像的腿裙上装了一根小链勾吊住折起的部分（图16-8）。北宋开始，腿裙逐渐加宽加长。《宋史·兵志》中记录了南宋的腿裙差不多有20斤左右的重量。经由元代的发展，至明中期，有的长度已快要覆盖住脚背。腿裙长不会妨碍骑马，但会影响人上马和走路，装了吊挂装置，上马前步行时将腿裙收起，骑上马后将腿裙放下，可谓能长能短，伸缩自如，不能不说是一种发明。韦驮像的兽头盔塑造得很真实，盔下的帽衬清晰可见，是同类形象资料中表现最合理的。
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图16-8 山西平遥双林寺明代彩塑“韦驮”像
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兽头盔始于唐代，宋元时仍在使用，至明代出现于这尊像上恐怕是属于宗教艺术、抄袭前代的，这时候实际上已不再使用这种盔了。这种盔虽然以后不复出现，但究竟如何定名尚是一个问题。《宋史》中曾提到韩世忠有连锁甲、狻猊鍪，狻猊亦作“狻麂”，是古人对狮子的一种称呼，狮子在古代经过人们的夸张处理，一直是象征威猛的似是而非的动物，我们见到的这种盔上的兽头又像虎又像狮，很可能就是狻猊盔。
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韦驮像的铠甲集唐、宋、明的形制于一身，腹甲、胫甲等很多部分已有明显的艺术夸张痕迹。这一现象在明代佛教艺术品上是很突出的，在参考这方面资料时，必须剔除这些因素进行观察。
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图16-9、图16-10的两幅佛像就是典型的例子。去掉两像身上繁缛华丽的装饰、附加物，就可以清楚地看出，山西新绛县稷益庙天王像为典型的宋初铠甲，与湖北明显陵石刻像的甲胄完全一样（图16-11）。而宝宁寺水陆画的神将铠甲则与五代王建墓宝篆盖上武将银饰片的铠甲相同，特别是束于腹部的圆形护甲如出一辙。
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图16-9 山西省新绛县稷益庙正殿东壁壁画
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