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印 刷 北京瑞古冠中印刷廠
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版 次 2018年8月北京第1版
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2018年8月北京第1次印刷
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規 格 開本/880×1230毫米 1/32
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印張 6 插頁 2 字數 154千字
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印 數 1-6000册
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國際書號 ISBN 978-7-101-13252-6
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定 價 20.00元
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孙子新注 文前辅文
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國家古籍整理出版專項經費資助項目
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孙子新注 新編新注十三經芻議
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袁行霈
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一
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今傳十三經有一個漫長的形成過程，其間經過多次變動。兹將十三經的形成過程作一簡要的論述。
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孔子有“六藝”之説，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》[1]；湖北荆門郭店楚墓出土竹簡《六德》，講到《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》[2]，並未總稱爲“六經”。到西漢有“五經”之説，陸賈《新語·道基》：“禮義不行，綱紀不立，後世衰廢，於是後聖乃定五經，明六藝，承天統地，窮事察微，原情立本，以緒人倫。”[3]漢武帝時正式將“五經”立於學官，《漢書·武帝紀》：“（建元）五年（前136）春……置五經博士。”[4]五經的排列順序通常是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》或《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》[5]。東漢又有“七經”之説，見《後漢書·張純傳》：“乃案七經讖、明堂圖……欲具奏之。”章懷太子注：“七經謂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》及《論語》也。”[6]
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唐太宗貞觀七年（633）頒《新定五經》，是經學史上的一件大事[7]。此後，太宗又詔孔穎達等撰修《五經正義》，書成，因太學博士馬嘉運駁之，詔更令詳定，功竟未就[8]。高宗永徽間又經考正，於永徽四年（653）始頒行[9]。此外，唐代還有“九經”之稱[10]，“九經”包括《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》。文宗大和四年（830）鄭覃以經籍訛謬，請召宿儒奥學，校定六籍，勒石於太學，從之[11]。文宗大和七年（833）籌備，至開成二年（837）告成，用楷書刻《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊》、《穀梁》、《孝經》、《論語》、《爾雅》十二經於長安太學，並以唐張參《五經文字》、唐玄度《九經字樣》爲附麗，共650252字，這就是《開成石經》，今藏西安碑林。宋趙希弁《讀書附志》經類，列《石經周易》、《石經尚書》、《石經毛詩》、《石經周禮》、《石經儀禮》、《石經禮記》、《石經春秋》、《石經公羊》、《石經穀梁》、《石經論語》、《石經孝經》、《石經孟子》、《石經爾雅》，曰：“以上石室十三經，蓋孟昶時所鐫，故《周易》後書：‘廣政十四年歲次辛亥五月二十日。’唯《三傳》至皇祐初方畢，故《公羊傳》後書：‘大宋皇祐元年歲次己丑九月辛卯朔十五日乙巳工畢。’”《石經孟子》下著録：“右《孟子》十四卷。不題經注字數若干，亦不題所書人姓氏。”[12]另據宋曾宏父《石刻鋪叙》卷上所云：“《孟子》十二卷，宣和五年九月帥席貢暨運判彭慥方入石，逾年乃成。”[13]可知《孟子》列入十三經，應當是北宋。南宋高宗紹興十三年（1143）又刻石經，也增加了《孟子》。清康熙年間陝西巡撫賈漢復在開成十二經之外，又補刻《孟子》，統稱“唐十三經”。十三經的順序爲《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》[14]。
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明代已有《十三經注疏》刻本。清乾隆四年（1739）有武英殿刻本《十三經注疏》；嘉慶二十一年（1816）南昌府學重刊宋本《十三經注疏》附阮元《校勘記》刻成。後者流傳廣泛，成爲學者使用最廣的本子。
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粗略地回顧上述歷史，我們由此可以得出三點結論：
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第一，後來儒家所謂的“經”起初並未賦予“經”的名稱和地位。大概戰國中後期有學者尊稱某些儒家典籍爲“經”，如《荀子·勸學》謂學之數“始乎誦經，終乎讀禮”。（楊倞注：“經，謂《詩》、《書》；禮，謂典禮之屬也。”）[15]漢初學者陸賈等人以亡秦爲殷鑒，進一步推尊儒家典籍爲經。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想取得了國家意識形態的地位，“五經”立於學官。自此之後，《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》這五部書才被正式尊稱爲“經”。此乃取其“恒常”之義，《白虎通·五經》所謂“經，常也”[16]，《釋名》所謂“經者，徑也，常典也”[17]，代表了漢儒對於“經”的理解。後來劉勰《文心雕龍·論説》云“聖哲彝訓曰經，述經叙理曰論”，是很有代表性的看法[18]。正如張舜徽先生在《漢書藝文志通釋》中所云，“古之六藝，本無經名。孔子述古，但言‘《詩》曰’、‘《書》云’，而不稱‘詩經’、‘書經’；但言‘學《易》’，而未嘗稱‘易經’。下逮孟、荀，莫不如此。……況經者綱領之謂，原非尊稱。大抵古代綱領性文字，皆可名之爲經。故諸子百家之書，亦多自名爲經”[19]。我們對儒家所謂“經”不必過於拘泥。
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