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孙子新注 計篇
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【題解】
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計，本義爲計算，《説文》：“計，會也，算也，從言從十。”此處之計應爲計畫和估算，即指：未戰之前，能從敵對雙方的政治、經濟、天時、地利以及將帥才能等條件的估算、分析和對比中，對戰爭發展進程與結局進行預測，作出合乎實際之戰略性决策。所謂“算無遺策，計出萬全”即指此。《管子·七法》有言：“故凡攻伐之爲道也，計必先定於内，然後兵出乎境。”又云：“剛柔也，輕重也，實虚也，多少也，謂之計數。”曹操注：“計者，選將、量敵、度地、料卒、遠近、險易，計於廟堂也。”（《十一家注》）都印證了戰略决策之重要。
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孫子曰[1]：兵[2]者，國之大事[3]，死生之地，存亡之道[4]，不可不察[5]也。
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故經之以五事[6]，校之以計而索其情[7]：一曰道[8]，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意[9]也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危[10]。天者，陰陽、寒暑、時制也[11]。地者，遠近、險易、廣狹、死生也[12]。將者，智、信、仁、勇、嚴也[13]。法者，曲制、官道、主用也[14]。凡此五者，將莫不聞[15]，知[16]之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？[17]將孰有能[18]？天地孰得[19]？法令孰行[20]？兵衆孰强[21]？士卒孰練[22]？賞罰孰明[23]？吾以此知勝負矣！
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【辯證】
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“主孰有道”中的“道”，《孫子》自解爲“令民與上同意”，亦即使下屬與民衆同君主的意願相一致；至於何以能一致，則解讀不一。杜牧注：“言我與敵人之主，誰能遠佞親賢，任人不疑也。”張預注：“先校二國之君，誰有恩信之道。”舉出如淮陰料項王仁勇過高祖而不賞有功，以爲例證。
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筆者以爲，一場戰爭之進行，須獲下屬與基層民衆發自内心之支持，善於選人和用人固爲其選項，但更重要的是國家在政治、經濟兩方面處置妥當，並走上軌道，也就是前面説的行“德政”。《孫臏兵法·威王問》中，舉出“威王問九”、“田忌問七”，認爲兩人之所問只近於知“兵”，而“未達於道”。如何“達於道”？照孫臏言，一是取信於民，即修明政治，二是經濟和軍事實力準備充分。（“吾聞素信者昌，立義……用兵無備者傷。”）總之，是政治和經濟均屬上乘。
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趙注本在解讀“有道之君”時也舉出兩項，一爲“省刑罰”，二爲“薄税歛”，涵蓋政治、經濟兩個方面。歸根到底，是指“德政”。説惟有如此，才能做到使民“體君之意，從君之命，與之同患，至死而不逃去者，則爲有道之君也”。
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可見，無論古代現代，當一國與别國發生戰爭衝突時，民衆與下屬對誰忠誠，取决於誰最能給他提供安全感，提供最有效的社會服務、經濟利益和社會權利，乃不證自明之理。
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【疏解】
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“令民與上同意”一語開啓了中國傳統兵學以德政領先及貴在“人和”之先例。《吴子·圖國第一》曰：“不和於國不可以出軍；不和於軍不可以出陣；不和於陣不可以進戰；不和於戰不可以决勝。”《司馬法·仁本第一》曰：“仁本第一。”《黄石公三略·上略》引《軍識》云：“興師之國，務先隆恩；攻取之國，務先養民。”《六韜·盈虚第二》則曰：“君能同天下之利，民則能戴其君如日月，親其君如父母。”諸葛亮《將苑》亦云：“夫用兵之道，在於人和，人和則不勸自戰矣。”（《諸葛亮集》，中華書局1960年版，第99—100頁）趙注本云：“取勝於廟，而後取勝於野；取勝於心，然後取勝於兵。”
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將[24]聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
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【辯證】
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“將”字，關於前説，主將之去留，從史實看，某將領自由選擇所報效之君主，多見於戰國。如孫臏先後在魏、齊兩國任職；吴起先後在魯、魏、楚三國任職。此例在春秋時尚屬少見。
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關於後説，劉寅本云：“前將字指大將而言，此將字指偏裨之將而言也。人君與大將定計於廟堂之上，大將便當選偏裨之將而節制之。故言偏裨之將聽信吾計，用之而戰必能取勝，則留而用之；偏裨之將不聽吾計，用之而戰必然取敗，則除而去之不任也。昔馬謖違諸葛亮節度，亮斬之，是將不聽吾計，用之必敗，去之也。”經察，趙注本中亦有類似之説。
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計利以聽[25]，乃爲之勢[26]，以佐其外[27]。勢者，因利而制權[28]也。
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兵者，詭道也[29]。故能而示之不能[30]，用而示之不用[31]，近而示之遠[32]，遠而示之近；利而誘之，亂而取之[33]，實而備之[34]，强而避之[35]，怒而撓之[36]，卑而驕之[37]，佚而勞之[38]，親而離之[39]。攻其無備，出其不意。此兵家之勝[40]，不可先傳[41]也。
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【疏解】
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“不可先傳”之“傳”，曹操注：“傳，猶洩也。”接着又説：“兵無常勢，水無常形，臨敵變化，不可先傳。”這裏似含兩義：一是已定計策，不可事先洩露於敵。據此，李筌注爲：“無備不意，攻之必勝，此兵之要，秘而不傳也。”二是用兵之計策，須隨情況變化而變化，不可事先認定。據此，梅堯臣注曰：“臨敵應變制宜，豈可預前言之。”雖兩説均通，但相較之下，後一説似更合乎作者原意。因爲，戰爭實行的過程是以所定之計爲“本”，在實行中善於利用優勢，製造機變，捕捉有利時機，才可取勝於對方。换言之，“運用之妙”的功夫是難以事先規定和刻板傳授的。
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夫未戰而廟算[42]勝者，得算多[43]也。未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝[44]，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見[45]矣。
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【疏解】
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在《孫子》中，“數”、“計”、“算”幾個概念密切相關。孫子曾言：“多算勝，少算不勝。”算，本意指計算所用之籌碼，既包含算，也包含數。“計”的一項特殊功能是計量（另有計劃、籌碼等），而計量必須有1、2、3等精確的資料顯示，假如將各種資料顯示進一步做有規則之運算，即計算。
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在研究兵學理論時，引進“數”的概念，是《孫子》之一大特色。
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《孫子》中，直接引用“數”之概念有兩處：一爲《形篇》“兵法，一曰度、二曰量、三曰數、四曰稱、五曰勝”一句，句中不僅出現了“數”，還有“一”、“二”、“三”、“四”、“五”這五個具體數字；另一處在《火攻篇》中云“凡兵必知五火之變，以數守之”，表明作者已確認：火攻這一軍事行動必須有“數”之依據。
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