1700155121
1700155122
夫未戰而廟算[42]勝者，得算多[43]也。未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝[44]，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見[45]矣。
1700155123
1700155124
【疏解】
1700155125
1700155126
在《孫子》中，“數”、“計”、“算”幾個概念密切相關。孫子曾言：“多算勝，少算不勝。”算，本意指計算所用之籌碼，既包含算，也包含數。“計”的一項特殊功能是計量（另有計劃、籌碼等），而計量必須有1、2、3等精確的資料顯示，假如將各種資料顯示進一步做有規則之運算，即計算。
1700155127
1700155128
在研究兵學理論時，引進“數”的概念，是《孫子》之一大特色。
1700155129
1700155130
《孫子》中，直接引用“數”之概念有兩處：一爲《形篇》“兵法，一曰度、二曰量、三曰數、四曰稱、五曰勝”一句，句中不僅出現了“數”，還有“一”、“二”、“三”、“四”、“五”這五個具體數字；另一處在《火攻篇》中云“凡兵必知五火之變，以數守之”，表明作者已確認：火攻這一軍事行動必須有“數”之依據。
1700155131
1700155132
《孫子》兩處用“數”，無論指兵員數量還是星宿位置（即度數），都表明他對具體事物之認識，已昇華至一定高度，即用脱離具體事物的抽象概念——“數”——來界定事物量的規定性。
1700155133
1700155134
至於書中對具體數字的運用，更俯拾即是。《孫子》儘管對數的認識和使用，仍停留於一種簡單而樸素之形態，遠未像後來的數學演算那樣精細和規範，但在研究戰爭這一現象時，能引入數的概念，在同時代人中並不多見。這是《孫子》提供給後人的一份珍貴文化遺産。
1700155135
1700155136
意大利學者克里斯托夫·高利科夫斯基評論説：“孫子的一項十分偉大的成就是他對現實的科學態度。……書中提出的對社會現象要以科學的態度來看待與分析，包含着某些定量分析概念。”又讚賞説：“就重視科學和科學方法而言，在中國古代思想的整個領域裏，他是一位孤獨的先驅者。”（見《〈孫子〉新論集粹——第二届孫子兵法國際研討會論文選》，長征出版社1992年版，第304頁）
1700155137
1700155138
[1] 曰：《廣雅·釋詁》：“曰，言也。”又，本書凡用“曰”字處，乃古代論兵的一種文體，即問答體。
1700155139
1700155140
[2] 兵：本義爲兵器、軍械；引申爲兵士、戰鬥、戰爭等。《説文》：“兵，械也……從廾持斤，併力之貌。”此處“兵”指戰爭。如《孫臏兵法·見威王》：“舉兵繩之。”《尉繚子·兵談第二》：“兵勝於朝廷。”
1700155141
1700155142
[3] 國之大事：言在國家中位列榜首之事。《左傳》成公十三年：“國之大事，在祀與戎。”（戎，戰爭）《管子·參患》：“兵者，尊主安國之經也。”“事”，《竹簡》本於其下有“也”字，孫校本、《武經》本皆無。如果有“也”字，似爲斷句，語句不連貫，故未從。
1700155143
1700155144
[4] 死生之地，存亡之道：言戰爭係於民衆之生死和國家之存亡。地，地方，此處指戰場。《吴子·治兵第三》：“凡兵戰之場，立屍之地。”杜牧注：“國之存亡，人之死生，皆由於兵，故須審察也。”道，本義是路，此處指途徑、通道。如《詩經·秦風·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露爲霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。”
1700155145
1700155146
[5] 察：審慎地、深入地考察。《爾雅·釋詁》：“察，審也。”即明察、細看。
1700155147
1700155148
[6] 經之以五事：經，本義爲織物縱線。古語云，織物以經爲主，而後緯加之。此處之經是指貫穿整個戰爭的綱，即醒示人們在觀察戰爭時需從道、天、地、將、法、五個大的方面加以量度。“五”，孫校本、《武經》本於其下均有“事”字，有注者疑爲後人臆增，並以《竹簡》本無“事”字加以佐證。筆者認爲，有“事”與無“事”均通，或爲傳抄之誤。故從《十家本》。《竹簡》本“經”作“輕”，古通。
1700155149
1700155150
[7] 校之以計而索其情：比較敵對雙方的各種條件，從中探求戰爭勝負之情狀。曹操注：“索其情者，勝負之情。”校（jiào），通“較”，比較，杜牧注：“校者，校量也。”計，算，引申爲條件、因素。索，本義爲大繩，此處爲求索，探索。情，實情。《竹簡》本“校”作“效”，“情”作“請”，古通。
1700155151
1700155152
[8] 道：原指道路、規律等，此處指一國重大决策之導引。《管子·君臣上》：“順理而不失，之謂道。”又説：“道也者，上之所以導民也。”還説：“君道不明，則受令者疑。”我國從周代起，便有君主行“德政”之傳統。如我國最早兵學著作《軍志》有名言云“有德不可敵”。《左傳·僖公二十五年》云：“德以柔中國，刑以威四夷。”《銀雀山漢墓竹簡【貳】》也説：“不信于賞，百姓弗德。”這些表述，歸爲一點，是：當權者應注重行德政，亦即舉凡大的政策、措施均合乎常理並走上軌道，下屬與民衆方能有認同感。故《孫子》此處的“道”宜解爲“德政”。
1700155153
1700155154
[9] 令民與上同意：使下級官員及民衆對君主與權臣們之决策全力贊同和支持。《荀子·議兵》“故兵要在乎善附民而已”，亦指此。上，指君主及决策大臣。意，意願、意志。
1700155155
1700155156
[10] 不畏危：畏：畏懼、害怕。一解爲不害怕危險。《竹簡》本此句爲：“民弗詭也。”指民衆對君主德政有認同感，故而對上級指示不懷疑，不違反。詭，違反。另一解爲“使民不敢違抗”（見郭化若《孫子譯注》，上海古籍出版社1984年版，第79頁）。此説亦可備參。
1700155157
1700155158
[11] 天者，陰陽、寒暑、時制也：《竹簡》本多“順逆兵勝也”五字。天，指氣候、時令等方面的條件；陰陽，指晝夜；寒暑，指寒冷、炎熱等氣温之差别；時制，指春、夏、秋、冬四季。曹操注：“順天行誅，因陰陽四時之制。”劉寅本云：“夏不征南，冬不征北。”
1700155159
1700155160
[12] 地者，遠近、險易，廣狹、死生也：地，指地形條件，包括距離遠近（遠近）、險要或平坦（險易）、廣闊或狹隘（廣狹）、絶地或通道（死生）等内容。《竹簡》本中，此句爲：“地者，高下、廣狹、遠近，險易，死生也。”多“高下”二字。高下，指地勢之高低，如《長短經·地形》云“先處其高陽”，又曰“必居高陽以待敵”。死生，指不可進退攻守與可進退攻守之地。《孫臏兵法·八陣》云：“險易必知生地、死地，居生擊死。”
1700155161
1700155162
[13] 將者，智、信、仁、勇、嚴也：將，指軍中主將，其應具備智謀才能，賞罰有信，寬待士兵，勇敢果斷，號令嚴明等品格。趙注本云：“智足以料敵，信足以令衆，仁足以得士，勇足以倡敢，嚴足以肅政。五者俱全，是謂有能之將。”
1700155163
1700155164
[14] 法者，曲制、官道、主用也：法，是指隊伍之編制、統帥各級將士之辦法、管理軍備物資的計畫等條件。曲制，曲指部曲，古代軍隊編制的稱號；制指法度，即軍隊之組織編制及上下聯絡等規章。曹操注：“部曲，幡幟、金鼓之制也。”官道，各級將吏的職責範圍劃分；道指規定、條例。曹操注：“官者，百官之分也。道者，糧路也。”主用，主指掌管。《孟子·萬章上》曰：“使之主事而事治。”用，指軍需給用。主用即軍費、糧草等軍需物資的供應管理制度。全句意思是：法制，是指部隊的組織編制、指揮信號的規定、將吏的職責、糧道和軍需器械的管理情況與制度。
1700155165
1700155166
[15] 聞：知道，了解。此處引申爲心領神會。
1700155167
1700155168
[16] 知：知曉，含有深刻理解、確實掌握之意。
1700155169
1700155170
[17] 主孰有道：哪一方君主較爲稱職，得民心。主，一國之主，國君。孰，誰或哪一方。
[
上一页 ]
[ :1.700155121e+09 ]
[
下一页 ]