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【辯證】
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“地生度,度生量,量生數,數生稱,稱生勝”數語,有兩點尚需討論。一是,此處所用的“生”應作何理解,是“産生”或“得出”嗎?抑或不是?二是最後一句“稱生勝”是“必然”會勝,還是可能致勝?
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如上所言,對“地生度……稱生勝”之語,學界有兩解。一爲:敵我所處地域不同,産生雙方土地面積大小不同之“度”;敵我土地面積大小不同之“度”,産生雙方物産資源多少不同之“量”;敵我物産資源多少不同之“量”,産生雙方兵員多寡不同之“數”;敵我兵員多寡不同之“數”,産生雙方軍事實力强弱不同之“稱”;敵我軍事實力强弱不同之“稱”,最終决定戰爭之勝負、成敗。另一爲:根據地形之險易、廣狹、死生等情況,做出利用地形之判斷,即度;根據對戰地地形之判斷,得出戰場之容納限度,即戰場之容量,即量;根據戰場容量大小,確定作戰部署兵力之數量,即數;根據敵我雙方可能投入兵力之數量,進行衡量對比,即稱;根據雙方力量對比,判斷戰爭結局之勝與負。
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兩解,就字面論,皆有理。細推敲,仍有疑點。例如,一説,土地面積大小,“産生”物質資源之多少,物質資源多少,又“産生”養活兵員之數量……連鎖起來,結論則是:一國在戰爭中勝與敗,似乎最終决定於該國土地面積之大小,且可預知。如此解讀,有悖常理,因土地面積大小與物質資源的多少並非一概“正”相關;也有“逆”相關,如國土大不一定物産豐,國土小反而物産豐;同樣,兵員數量多不一定軍事實力强;有時數量少,却戰力很强。又如,第二説認爲“地”是指“地形的險易、廣狹、死生等情況”,由此形成相應之地形判斷,又由此得出“戰場的容納限度”、“兵力部署數量”、“雙方力量的對比”,最終判斷出“戰爭結局的勝與負”。其缺點也同前一解類似:似乎地形之好與差,戰場容量之大與小,能最終决定戰爭之勝與負,即勝與負在戰爭之前憑單一因素即可預知。
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依筆者看,兩説之共同缺失,在於對《孫子》“地生度,度生量……”一語的“生”作了不當解説,誤以爲“生”是直接“産生”或“得出”,其實,正確解説應是“某種聯繫”或“較多聯繫”。比方,國土面積大可能的情況是物産豐,但不排除在某些狀況下,國土面積小反而物産豐;同樣,軍隊數量多可能使得軍事力量强,但也不排除在另一些狀況下,軍隊數量少反而軍事力量强。至於國土面積大小、物産多寡以及軍隊數量等等與最終勝負之間的關係,更難一概而論,因爲戰爭之勝負,取决於多種因素的最佳組合。
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對照《銀雀山漢墓竹簡【貳】》中對類似説法之解讀,則上兩説之漏洞更朗然於目,云:“軍隊人數多能取勝嗎?儲備糧食多能取勝嗎?武器裝備優良能取勝嗎?如其中某一項能單獨地决定戰爭勝負,那麽,戰爭中的勝負就變得十分容易,而且可以預先判斷。”(《論兵論政之類·客主人分》:“衆者勝乎?則投算而戰耳。富者勝乎,則量粟而戰耳。兵利甲堅者勝乎?則勝負易知矣!”)依竹簡作者看,所有因素在戰爭中是否發揮作用及作用大小,都視具體情況之不同而不同。例如,敵人雖多,可以用人工辦法將其分開,這樣,“衆未居勝”。敵方糧食雖多,但假若民心不順或運輸能力有限,藏糧再多又有何用?結果是“民有餘糧弗得食”,“故富未居安也,貧未居危也”。同樣,武器雖精,卻兵無鬥志,好武器也難以發揮大作用,“甲堅兵利不得以爲强,士有勇力不得以衛其將”(《銀雀山漢墓竹簡【貳】·論政論兵之類·客主人分》)。結論是:决定一場戰爭之勝負,是多種因素的最佳組合,絶不是取决於單一因素,且不説最終還取决於人對各因素的掌控與利用。
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由此可知,“地生度”、“度生量”、“量生數”、“數生稱”、“稱生勝”這幾個排比句,是提示人們應從宏觀上把握國家經濟狀況與軍事實力之間的聯繫,以及軍事實力與戰爭結局之間的關係。它只提供一種思維模式供人們作通盤性的戰略思考,而不是具體的測算。因此,這裏的“生”應確切地解釋爲“有聯繫”、“有關係”而不是簡單的“産生”與“得出”。實際上,“生”這個詞之原意也不盡然是“産生”、“發生”之義,也還包括“演進”、“化生”等内容,如《説文》中便有“生,進也,象草木生出土上”之説,意思是:土中長出草木須有空氣、陽光、水分的配合,並非“土”單一因素决定。依據同理,“稱生勝”中的“生”也不是説軍事實力强便一定會勝,而只是説具備了取勝的物質基礎,有了取勝的可能。
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穆志超《古本孫子正義》將“稱生勝”中“生”字解讀爲“意指經過敵我實力的對比,顯現出勝敗的可能性”(收入穆志超《孫子學文存》,第44頁)。此議甚佳,宜作爲以上解讀的旁證。
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[1] 昔之善戰者:昔,從前,往日,與“今”相對。此句意謂:往日善於作戰之人。《詩·小雅·采薇》:“昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏。”《竹簡》本“昔”下無“之”字。
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[2] 先爲不可勝:此句意謂:先創造條件,使之不被對方戰勝。爲,造成、創造。“不可勝”之“勝”表示被動,即我方不可能被對方戰勝。張預注:“兩軍攻守之形也。隱於中,則人不可得而知;見於外,則敵乘隙而至。形因攻守而顯,故次謀攻。”此處之“形”,指雙方攻守態勢之外在顯現。
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[3] 以待敵之可勝:意謂等待敵方可被我戰勝之時機。待,等待、捕捉。
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[4] 不可勝在己,可勝在敵:創造不可被對方戰勝之條件,是我方主觀努力之所及;而對方是否果能被我方戰勝,需視對方是否給我機會。
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[5] 能爲不可勝,不能使敵之可勝:能夠創造自己不爲對方所勝之條件,而不能設想敵人一定會提供被我戰勝之機會。
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[6] 勝可知而不可爲:勝利可預測,卻不可以强行求得。鄭友賢《遺説》:“勝可知而不可爲者,以其在彼者也。”《竹簡》本作“勝可智□不可爲也”。
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[7] 不可勝者,守也:使敵不能勝我是屬於防守方面之事。此處之“不可勝者”與前説“不可勝”義同。曹操注:“藏形也。”杜牧注:“言未見敵人有可勝之形,己則藏形,爲不可勝之備,以自守也。”
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[8] 守則不足,攻則有餘:採用防守,是由於己方兵力處劣勢;採取進攻,則是因爲己方兵力佔優勢。曹操注:“吾所以守者,力不足也;所以攻者,力有餘也。”此句《竹簡》本作“守則有餘,攻則不足”,與上述行文相異。可能後人輾轉傳抄有誤,或原文確如竹簡所記。若爲後者,似亦合古人説法,如《潛夫論·救邊》便有“攻常不足,而守恒有餘也”之論。
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[9] 善守者,藏於九地之下:善於防守者,能深深隱蔽自己兵力於各種地形之下。古人用“九”表示數之極限,形容其多。汪中《述學·釋三九篇》云:“古人措辭,凡一二所不能盡者,均約以三以見其多;三之不能盡者,均約之以九以見其多。”又云:“三者,數之成也,積而至十,則復歸於一;十不可以爲數,故九者,數之終也。”是以古人行文,常以“九”以狀其極。“九地之下”云其深藏不露,外人難以知曉也。杜牧注:“守者,韜聲滅跡,幽比鬼神。”梅堯臣注:“九地,言深不可知;九天,言高不可測。”此句《竹簡》本作“昔善守者,臧九地之下”,“臧”同“藏”。
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[10] 善攻者,動於九天之上:善於攻擊者,能使自己兵力如神兵天降,躍動於各種天候之中。九天,言高之極也。杜牧注:“攻者勢迅聲烈,急若雷電,如來天上,不可得而備也。”李筌引《天一遁甲經》云:“九天之上,可以陳兵;九地之下,可以伏藏。”李白《望廬山瀑布之二》亦有“飛流直下三千尺,疑似銀河落九天”之詩句。《竹簡》本“動”上無“善攻者”三字。
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[11] 自保而全勝:先保全自己,後獲取全勝。張預注:“守則固,是自保也;攻則取,是全勝也。”此句《竹簡》本作“故能自葆全□□”。“葆”、“保”古通。
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[12] 見勝不過衆人之所知:預見勝利不超過一般人之識見。梅堯臣注:“人所見而見,故非善。”見,預見。不過,不超過。知,認識。
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[13] 善之善者:言高明中之高明,優秀中之優秀。李筌注:“爭鋒力戰,天下易見,故非善也。”張預注:“見微察隱,取勝於無形,則真善者也。”
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[14] 舉秋毫不爲多力:言舉得起一根羽毛,算不上力大。多力,力多、力大之意。秋毫,鳥獸秋日新長之纖細羽毛。此處借喻爲極輕微之東西。
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[15] 見日月不爲明目:能看見日月算不得目明。“見”,《竹簡》本作“視”。
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[16] 聞雷霆不爲聰耳:能聽到雷霆之聲算不上耳聰。聰,聽覺靈敏。《莊子·外物》:“耳徹爲聰。”《竹簡》本“聰耳”作“蔥耳”。
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[17] 勝於易勝者也:戰勝容易戰勝之對手。易勝者,指容易被戰勝之敵手。此處指對方顯露其弱點,我方確有把握去應對。《竹簡》本“勝”下無“於”字。
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