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【辯證】
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“地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝”數語，有兩點尚需討論。一是，此處所用的“生”應作何理解，是“産生”或“得出”嗎？抑或不是？二是最後一句“稱生勝”是“必然”會勝，還是可能致勝？
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如上所言，對“地生度……稱生勝”之語，學界有兩解。一爲：敵我所處地域不同，産生雙方土地面積大小不同之“度”；敵我土地面積大小不同之“度”，産生雙方物産資源多少不同之“量”；敵我物産資源多少不同之“量”，産生雙方兵員多寡不同之“數”；敵我兵員多寡不同之“數”，産生雙方軍事實力强弱不同之“稱”；敵我軍事實力强弱不同之“稱”，最終决定戰爭之勝負、成敗。另一爲：根據地形之險易、廣狹、死生等情況，做出利用地形之判斷，即度；根據對戰地地形之判斷，得出戰場之容納限度，即戰場之容量，即量；根據戰場容量大小，確定作戰部署兵力之數量，即數；根據敵我雙方可能投入兵力之數量，進行衡量對比，即稱；根據雙方力量對比，判斷戰爭結局之勝與負。
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兩解，就字面論，皆有理。細推敲，仍有疑點。例如，一説，土地面積大小，“産生”物質資源之多少，物質資源多少，又“産生”養活兵員之數量……連鎖起來，結論則是：一國在戰爭中勝與敗，似乎最終决定於該國土地面積之大小，且可預知。如此解讀，有悖常理，因土地面積大小與物質資源的多少並非一概“正”相關；也有“逆”相關，如國土大不一定物産豐，國土小反而物産豐；同樣，兵員數量多不一定軍事實力强；有時數量少，却戰力很强。又如，第二説認爲“地”是指“地形的險易、廣狹、死生等情況”，由此形成相應之地形判斷，又由此得出“戰場的容納限度”、“兵力部署數量”、“雙方力量的對比”，最終判斷出“戰爭結局的勝與負”。其缺點也同前一解類似：似乎地形之好與差，戰場容量之大與小，能最終决定戰爭之勝與負，即勝與負在戰爭之前憑單一因素即可預知。
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依筆者看，兩説之共同缺失，在於對《孫子》“地生度，度生量……”一語的“生”作了不當解説，誤以爲“生”是直接“産生”或“得出”，其實，正確解説應是“某種聯繫”或“較多聯繫”。比方，國土面積大可能的情況是物産豐，但不排除在某些狀況下，國土面積小反而物産豐；同樣，軍隊數量多可能使得軍事力量强，但也不排除在另一些狀況下，軍隊數量少反而軍事力量强。至於國土面積大小、物産多寡以及軍隊數量等等與最終勝負之間的關係，更難一概而論，因爲戰爭之勝負，取决於多種因素的最佳組合。
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對照《銀雀山漢墓竹簡【貳】》中對類似説法之解讀，則上兩説之漏洞更朗然於目，云：“軍隊人數多能取勝嗎？儲備糧食多能取勝嗎？武器裝備優良能取勝嗎？如其中某一項能單獨地决定戰爭勝負，那麽，戰爭中的勝負就變得十分容易，而且可以預先判斷。”（《論兵論政之類·客主人分》：“衆者勝乎？則投算而戰耳。富者勝乎，則量粟而戰耳。兵利甲堅者勝乎？則勝負易知矣！”）依竹簡作者看，所有因素在戰爭中是否發揮作用及作用大小，都視具體情況之不同而不同。例如，敵人雖多，可以用人工辦法將其分開，這樣，“衆未居勝”。敵方糧食雖多，但假若民心不順或運輸能力有限，藏糧再多又有何用？結果是“民有餘糧弗得食”，“故富未居安也，貧未居危也”。同樣，武器雖精，卻兵無鬥志，好武器也難以發揮大作用，“甲堅兵利不得以爲强，士有勇力不得以衛其將”（《銀雀山漢墓竹簡【貳】·論政論兵之類·客主人分》）。結論是：决定一場戰爭之勝負，是多種因素的最佳組合，絶不是取决於單一因素，且不説最終還取决於人對各因素的掌控與利用。
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由此可知，“地生度”、“度生量”、“量生數”、“數生稱”、“稱生勝”這幾個排比句，是提示人們應從宏觀上把握國家經濟狀況與軍事實力之間的聯繫，以及軍事實力與戰爭結局之間的關係。它只提供一種思維模式供人們作通盤性的戰略思考，而不是具體的測算。因此，這裏的“生”應確切地解釋爲“有聯繫”、“有關係”而不是簡單的“産生”與“得出”。實際上，“生”這個詞之原意也不盡然是“産生”、“發生”之義，也還包括“演進”、“化生”等内容，如《説文》中便有“生，進也，象草木生出土上”之説，意思是：土中長出草木須有空氣、陽光、水分的配合，並非“土”單一因素决定。依據同理，“稱生勝”中的“生”也不是説軍事實力强便一定會勝，而只是説具備了取勝的物質基礎，有了取勝的可能。
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穆志超《古本孫子正義》將“稱生勝”中“生”字解讀爲“意指經過敵我實力的對比，顯現出勝敗的可能性”（收入穆志超《孫子學文存》，第44頁）。此議甚佳，宜作爲以上解讀的旁證。
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[1] 昔之善戰者：昔，從前，往日，與“今”相對。此句意謂：往日善於作戰之人。《詩·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”《竹簡》本“昔”下無“之”字。
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[2] 先爲不可勝：此句意謂：先創造條件，使之不被對方戰勝。爲，造成、創造。“不可勝”之“勝”表示被動，即我方不可能被對方戰勝。張預注：“兩軍攻守之形也。隱於中，則人不可得而知；見於外，則敵乘隙而至。形因攻守而顯，故次謀攻。”此處之“形”，指雙方攻守態勢之外在顯現。
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[3] 以待敵之可勝：意謂等待敵方可被我戰勝之時機。待，等待、捕捉。
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[4] 不可勝在己，可勝在敵：創造不可被對方戰勝之條件，是我方主觀努力之所及；而對方是否果能被我方戰勝，需視對方是否給我機會。
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[5] 能爲不可勝，不能使敵之可勝：能夠創造自己不爲對方所勝之條件，而不能設想敵人一定會提供被我戰勝之機會。
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[6] 勝可知而不可爲：勝利可預測，卻不可以强行求得。鄭友賢《遺説》：“勝可知而不可爲者，以其在彼者也。”《竹簡》本作“勝可智□不可爲也”。
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[7] 不可勝者，守也：使敵不能勝我是屬於防守方面之事。此處之“不可勝者”與前説“不可勝”義同。曹操注：“藏形也。”杜牧注：“言未見敵人有可勝之形，己則藏形，爲不可勝之備，以自守也。”
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[8] 守則不足，攻則有餘：採用防守，是由於己方兵力處劣勢；採取進攻，則是因爲己方兵力佔優勢。曹操注：“吾所以守者，力不足也；所以攻者，力有餘也。”此句《竹簡》本作“守則有餘，攻則不足”，與上述行文相異。可能後人輾轉傳抄有誤，或原文確如竹簡所記。若爲後者，似亦合古人説法，如《潛夫論·救邊》便有“攻常不足，而守恒有餘也”之論。
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[9] 善守者，藏於九地之下：善於防守者，能深深隱蔽自己兵力於各種地形之下。古人用“九”表示數之極限，形容其多。汪中《述學·釋三九篇》云：“古人措辭，凡一二所不能盡者，均約以三以見其多；三之不能盡者，均約之以九以見其多。”又云：“三者，數之成也，積而至十，則復歸於一；十不可以爲數，故九者，數之終也。”是以古人行文，常以“九”以狀其極。“九地之下”云其深藏不露，外人難以知曉也。杜牧注：“守者，韜聲滅跡，幽比鬼神。”梅堯臣注：“九地，言深不可知；九天，言高不可測。”此句《竹簡》本作“昔善守者，臧九地之下”，“臧”同“藏”。
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[10] 善攻者，動於九天之上：善於攻擊者，能使自己兵力如神兵天降，躍動於各種天候之中。九天，言高之極也。杜牧注：“攻者勢迅聲烈，急若雷電，如來天上，不可得而備也。”李筌引《天一遁甲經》云：“九天之上，可以陳兵；九地之下，可以伏藏。”李白《望廬山瀑布之二》亦有“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”之詩句。《竹簡》本“動”上無“善攻者”三字。
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[11] 自保而全勝：先保全自己，後獲取全勝。張預注：“守則固，是自保也；攻則取，是全勝也。”此句《竹簡》本作“故能自葆全□□”。“葆”、“保”古通。
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[12] 見勝不過衆人之所知：預見勝利不超過一般人之識見。梅堯臣注：“人所見而見，故非善。”見，預見。不過，不超過。知，認識。
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[13] 善之善者：言高明中之高明，優秀中之優秀。李筌注：“爭鋒力戰，天下易見，故非善也。”張預注：“見微察隱，取勝於無形，則真善者也。”
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[14] 舉秋毫不爲多力：言舉得起一根羽毛，算不上力大。多力，力多、力大之意。秋毫，鳥獸秋日新長之纖細羽毛。此處借喻爲極輕微之東西。
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[15] 見日月不爲明目：能看見日月算不得目明。“見”，《竹簡》本作“視”。
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[16] 聞雷霆不爲聰耳：能聽到雷霆之聲算不上耳聰。聰，聽覺靈敏。《莊子·外物》：“耳徹爲聰。”《竹簡》本“聰耳”作“蔥耳”。
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[17] 勝於易勝者也：戰勝容易戰勝之對手。易勝者，指容易被戰勝之敵手。此處指對方顯露其弱點，我方確有把握去應對。《竹簡》本“勝”下無“於”字。
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