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[54] 治變：以臨機應變之手段對敵。
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[55] 高陵勿向：言敵若佔據高地，切勿仰攻。向，指仰攻，杜牧注“向者，仰也”。陵，原意爲大土山，此處指山陵。杜牧注：“言敵在高處，不可仰攻。”
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[56] 背丘勿逆：言敵背靠高地，不可迎面攻擊。背，背對着，杜牧注“背者，倚也”，倚托之意。逆，訓爲迎，指迎擊，即正面攻擊。丘，小山，土堆，此處指丘陵，亦即坡度較緩，連綿不斷之低矮山丘。梅堯臣注：“敵自高而來，不可逆戰，勢不便也。”
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[57] 佯北勿從：此言敵若假裝敗走，當不可追擊。佯，假裝、僞裝。北，敗走、敗逃。古代以面向爲南，背後爲北。故打了敗仗，背敵而逃，也叫做北。從，跟隨、追隨。張預注：“敵人奔北，必審真僞。若旗鼓齊應，號令如一，紛紛紜紜，雖退走，非敗也，必有奇也，不可從之。”《竹簡》本“佯”作“詳”，古通。
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[58] 鋭卒勿攻：言敵人鋭氣方盛，不應去攻擊。杜牧注：“避實也。”
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[59] 餌丘勿食：言敵若以小利作誘餌，勿予理睬。餌，誘餌。王皙注：“餌我以利，必有奇伏。”此句《竹簡》本無。
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[60] 歸師勿遏：言敵師退還其國途中，不應正面阻截。遏（è），原意爲阻止，此處指遏制、攔截。孟氏注：“人懷歸心，必能死戰，則不可止而擊也。”《竹簡》本“歸師”與“圍師”兩互倒，且“遏”借爲“謁”（yè），意同。
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[61] 圍師必闕：闕（quē），原指古代宫殿、祠廟和陵墓前的高建築物，通常左右各一，建成高臺，臺上起樓觀，以兩闕之間有空缺，或名闕或雙闕。此處之“闕”同“缺”，缺口之意，指包圍敵軍，當留缺口。張預注：“圍其三面，開其一角，示以生路，使不堅戰。”《竹簡》本“必闕”作“遺闕”。
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[62] 窮寇勿迫：言對已陷絶境之敵不宜逼迫。窮，困厄，此處指絶境。張預注：“敵若焚舟破釜，决一戰，則不可逼迫來，蓋獸窮則搏也。”“窮寇勿迫”，《竹簡》本無此句。《四庫》本與《武備志》（方勇主編《子部珍本叢刊·兵家類》據明天啓元年刊本影印本，綫裝書局2012年版）“勿迫”作“勿追”，今依《十一家注》與《武經》本作“勿迫”。
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孙子新注 九變篇
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【題解】
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凡與人爭利，先應知九地之變，故次《軍爭》。
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“九”者，數之極；“變”，指臨事制宜，不由常道，不拘一法。故言變也。“九變”是指在複雜情況下懂得取捨，以機變之法指導戰爭。趙本學注：“繼軍爭之後，且拳拳然以思慮備防爲戒，以必死忿速爲賤，真可謂用兵之龜鑑也。”
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本篇集中論述在各種可預知情況下，如何變换交戰方式與策略。王皙注“用兵之法，當極其變耳”，曹操注“變其正，得其所用，九也”，都是指此。
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孫子曰：凡用兵之法，將受命於君[1]，合軍聚衆，圮地無舍[2]，衢地合交[3]，絶地無留[4]，圍地則謀[5]，死地則戰[6]。塗有所不由[7]，軍有所不擊[8]，城有所不攻[9]，地有所不爭[10]，君命有所不受[11]。故將通於九變[12]之地利者，知用兵矣；將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術，雖知五利[13]，不能得人之用[14]矣。
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【疏解】
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《孫子》中出現“九”字處有“九變”、“九天”、“九地”。一般認爲，“九”爲“數之極”，以“九”爲“多”。
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若問爲何數之極爲九而非十，應追溯於“易”。《周易》簡稱“易”，後稱“易經”。《易經》主張以數位之不同與變異來推知世間之各種物象，《易傳》中“大衍之數”具體地通過數位之分割與變换，得出不同卦象，再以取象方法推演人世間各種吉凶禍福。
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照易家之見，九與六爲兩特殊數位，九表老陽，六表老陰。陰陽發展到一定程度，將轉化爲其對立面。而“老陰”與“老陽”則處於轉化之關鍵期，或稱“契機”。《易傳》云，大凡事物皆“物極必反”，如在“乾”卦裏，初九表下位，九二、九三、九四，依次上升到“九五”，便是“飛龍在天”，成爲最高統治者。上九比九五還高一層，可是到上九就成“亢龍”而“有悔”了。《文言》（《易傳》中專門解釋“乾”、“坤”兩卦的篇名。——筆者）解釋道：“亢龍有悔，窮之災也。”只要到上九，就是盈滿之數，就“窮則變”了。此時的“亢龍”，若“知進而不知退”，結果是退；“知存而不知亡”，結果是亡；“知得而不知喪”，結果是喪。《易傳》斷言，物極而反乃事物變化時遵循的一項法則，無人能逃其外。故此，人們在“九”這一臨界點上，應未雨綢繆，防範其轉化。
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《孫子》中用“九”，顯然已認識到“九”是極限之數。他用“九天之上”和“九地之下”，並非真的以爲有九重天或九重地，只是言其深不可及和高不可測；至於“九變”，也是言其變化莫測，無以應對。
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易學對當時的學界影響之大、之深，還有一旁證，即與孫子同時代（略早）之孔子對“易”也情有獨鍾。孔子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！‘不恒其德，或承之羞’。”又説：“不占而已矣。”（《論語·子路》）“不恒其德，或承之羞”，是恒卦九三的爻辭。孔子引以證明人必須有恒；又説“不占而亡矣”，即不必占卦便可以引用這一爻作爲教訓。孔子對“易”的熟識程度至此，同時代的孫子受《易》之影響也不爲怪。
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是故，智者之慮[15]，必雜於利害[16]。雜於利而務可信[17]也，雜於害而患可解[18]也。
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是故，屈諸侯者以害[19]，役諸侯者以業[20]，趨諸侯者以利[21]。
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