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1700156202 孙子新注 [:1700154692]
1700156203 孙子新注 九變篇
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1700156205 【題解】
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1700156207 凡與人爭利,先應知九地之變,故次《軍爭》。
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1700156209 “九”者,數之極;“變”,指臨事制宜,不由常道,不拘一法。故言變也。“九變”是指在複雜情況下懂得取捨,以機變之法指導戰爭。趙本學注:“繼軍爭之後,且拳拳然以思慮備防爲戒,以必死忿速爲賤,真可謂用兵之龜鑑也。”
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1700156211 本篇集中論述在各種可預知情況下,如何變换交戰方式與策略。王皙注“用兵之法,當極其變耳”,曹操注“變其正,得其所用,九也”,都是指此。
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1700156213 孫子曰:凡用兵之法,將受命於君[1],合軍聚衆,圮地無舍[2],衢地合交[3],絶地無留[4],圍地則謀[5],死地則戰[6]。塗有所不由[7],軍有所不擊[8],城有所不攻[9],地有所不爭[10],君命有所不受[11]。故將通於九變[12]之地利者,知用兵矣;將不通於九變之利者,雖知地形,不能得地之利矣。治兵不知九變之術,雖知五利[13],不能得人之用[14]矣。
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1700156215 【疏解】
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1700156217 《孫子》中出現“九”字處有“九變”、“九天”、“九地”。一般認爲,“九”爲“數之極”,以“九”爲“多”。
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1700156219 若問爲何數之極爲九而非十,應追溯於“易”。《周易》簡稱“易”,後稱“易經”。《易經》主張以數位之不同與變異來推知世間之各種物象,《易傳》中“大衍之數”具體地通過數位之分割與變换,得出不同卦象,再以取象方法推演人世間各種吉凶禍福。
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1700156221 照易家之見,九與六爲兩特殊數位,九表老陽,六表老陰。陰陽發展到一定程度,將轉化爲其對立面。而“老陰”與“老陽”則處於轉化之關鍵期,或稱“契機”。《易傳》云,大凡事物皆“物極必反”,如在“乾”卦裏,初九表下位,九二、九三、九四,依次上升到“九五”,便是“飛龍在天”,成爲最高統治者。上九比九五還高一層,可是到上九就成“亢龍”而“有悔”了。《文言》(《易傳》中專門解釋“乾”、“坤”兩卦的篇名。——筆者)解釋道:“亢龍有悔,窮之災也。”只要到上九,就是盈滿之數,就“窮則變”了。此時的“亢龍”,若“知進而不知退”,結果是退;“知存而不知亡”,結果是亡;“知得而不知喪”,結果是喪。《易傳》斷言,物極而反乃事物變化時遵循的一項法則,無人能逃其外。故此,人們在“九”這一臨界點上,應未雨綢繆,防範其轉化。
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1700156223 《孫子》中用“九”,顯然已認識到“九”是極限之數。他用“九天之上”和“九地之下”,並非真的以爲有九重天或九重地,只是言其深不可及和高不可測;至於“九變”,也是言其變化莫測,無以應對。
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1700156225 易學對當時的學界影響之大、之深,還有一旁證,即與孫子同時代(略早)之孔子對“易”也情有獨鍾。孔子曰:“南人有言曰:‘人而無恒,不可以作巫醫。’善夫!‘不恒其德,或承之羞’。”又説:“不占而已矣。”(《論語·子路》)“不恒其德,或承之羞”,是恒卦九三的爻辭。孔子引以證明人必須有恒;又説“不占而亡矣”,即不必占卦便可以引用這一爻作爲教訓。孔子對“易”的熟識程度至此,同時代的孫子受《易》之影響也不爲怪。
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1700156227 是故,智者之慮[15],必雜於利害[16]。雜於利而務可信[17]也,雜於害而患可解[18]也。
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1700156229 是故,屈諸侯者以害[19],役諸侯者以業[20],趨諸侯者以利[21]。
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1700156231 故用兵之法:無恃其不來,恃吾有以待也[22];無恃其不攻,恃吾有所不可攻也[23]。
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1700156233 故將有五危[24]:必死,可殺也[25];必生,可虜也[26];忿速,可侮也[27];廉潔,可辱也[28];愛民,可煩也[29]。凡此五者,將之過也,用兵之災也。覆軍殺將,必以五危,不可不察也[30]。
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1700156235 [1] 將受命於君:謂主將接受國君之命令。受命,接受命令。《左傳·襄公二十七年》云“石惡將會宋之盟,受命而出”,即此。此句及下句“合軍聚衆”與《軍爭篇》首句重壘,旦與下文不相銜接,原因待考。
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1700156237 [2] 圮(pǐ)地無舍:在水網、湖澤等交通不便之地段,無所依憑,不可屯兵駐紮。圮,倒塌、毁壞之意。《書·堯典》:“方命圮族。”《説文》:“圮,毁也。”舍,古稱住宿一宿爲一舍,此處指宿營。“圮地”,各本皆如此,唯《竹簡》本作“泛地”。《禮記·王制》:“疑獄,汜與衆共之。”《竹簡》本“釋文”:“‘汜(sì)’本作‘氾’。是《孫子》故書或本作‘汜’,因形近而訛爲‘圮’。”“汜”的本意是由主流分出復匯合之河水,“圮”則爲毁壞、倒塌,轉意爲難於通行之地,兩義不合。案:書中既稱山林、險阻、沮澤,凡難行之道,則其含義較廣,用“汜”難以概括,解作“汜”,亦似有疑。今仍作“圮”,並存“汜”説。
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1700156239 [3] 衢(qú)地合交:在多國交界、四通八達之地段應結交諸侯。衢,四通八達的道路。合交,交,原指互相接觸。合,指結交鄰國。曹操注:“結諸侯也。”原本“合交”作“交合”,而《武經》本則作“合交”。孫校本依《書鈔》改“合交”。《九地篇》有“衢地則合交”語,故從之。
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1700156241 [4] 絶地無留:言道路不通、糧草缺乏之地,難以生存,不可留止。絶,斷絶。李筌注:“地無泉井、畜牧、采樵之處爲絶地,不可留也。”(《十一家本》“采樵”作“來樵”,孫校本爲“采樵”,疑“來樵”爲抄録之誤,據改。——筆者)張預注:“去國越境而師者,絶地也……不可淹留久止也。”
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1700156243 [5] 圍地則謀:指險阻環繞、進退不便、易被包圍之地區應多使用謀略。圍,環繞、包圍。謀,指使用謀略。曹操注:“發奇謀也。”賈林曰:“居四險之中曰圍地。敵可往來,我難出入,居此地者,可預設奇謀,使敵不爲我患,乃可濟也。”
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1700156245 [6] 死地則戰:指走投無路之絶地,應决死奮戰。死,死亡,與“生”、“活”相對應。《九地篇》云:“疾戰則存,不疾戰則亡者,爲死地。”又云:“無所往者,死地也。”
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1700156247 [7] 塗有所不由:謂有的道路不要通過。塗,道路。賈林注:“由,從也;途且不利,雖近不從。”梅堯臣注:“避其險阨也。”《竹簡》本《四變》此句下有“釋文”:“徐(途)之所不由者,曰:淺入則前事不信,深入則後利不椄(接)。動則不利,立則囚。如此者,弗由也。”可參。
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1700156249 [8] 軍有所不擊:謂有些敵軍不宜去攻擊。《竹簡》本《四變》此句下“釋文”云:“軍之所不毄者,曰:兩軍交和而舍,計吾力足以破其軍,獲其將。遠計之,有奇執(勢)巧權於它,而軍……□將,如此者,軍唯(雖)可毄,弗毄也。”張預注:“縱之而無所損,克之而無所利,則不須擊也。又若我弱彼强,我曲彼直,亦不可擊。”
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1700156251 [9] 城有所不攻:謂有些城邑不宜攻取。《竹簡》本《四變》此句“釋文”云:“城之所不攻者,曰:計吾力足以拔之,拔之而不及利於前,得之而後弗能守,若力□之,城必不取。及於前,利得而城自降,利不得而不爲害於後。若此者,城唯(雖)可攻,弗攻也。”曹操注:“城小而固,糧饒,不可攻也。”
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