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【題解】
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《孫子》開篇爲“計”，末篇爲“間”，兩者均以“知”貫穿其間。“知”是“計”之立論基石，“間”是“知”之管道，首尾相接，意藴頗深。鄭友賢《孫子遺説》説，該書“以間爲深而以計爲淺也，孫武之藴至於此而後知十家之説不能盡矣”。
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間，間諜。古文“間”通作“閒”，《説文》云“閒，隙也”，從門，從月，會意，謂夜裏將兩扇門關閉，月光仍從門縫裏透入，此門縫稱作“閒”，引申爲“間諜”，古代又稱作“細作”或“探子”，目的在“知敵之情”，相似於當今説的情報戰略。趙本學曰：“細作，人也，自古用兵皆有之。不用則無以得敵人之情，不得其情，則無以爲措勝之計。”
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本篇對使用間諜之意義、間諜類型、運用間諜方式等項均作了論述。其中，對“反間”尤爲重視，認爲利用反間是一種代價小、獲益多而又難以取代之方法。
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書中還對殷之伊尹、周之吕尚作了正面的評價。
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孫子曰：凡興師十萬，出征千里[1]，百姓之費，公家之奉[2]，日費千金[3]；内外[4]騷動，怠于道路[5]，不得操事[6]者，七十萬家[7]。相守數年[8]，以爭一日之勝。而愛爵禄百金[9]，不知敵之情者[10]，不仁之至也[11]，非民之將也[12]，非主之佐也[13]，非勝之主也[14]。故明君賢將[15]，所以動而勝人[16]，成功出於衆者[17]，先知也[18]。先知者，不可取於鬼神[19]，不可象於事[20]，不可驗於度[21]，必取於人，知敵之情者也[22]。
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【疏解】
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《孫子》名言“知彼知己，百戰不殆”已在前面作了梳理，結論是：在知與行之關係上是知中有行，行中有知，知行統一，難以分割。
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此處説的“先知”是專指戰爭進行之前的調查研究。所謂“先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人”，句中之人爲知敵之情者，即孫子認爲：欲知敵情，須求之於人之智力與潛能。
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細讀《孫子》，孫子所説“先知”和“必取於人”，依愚見，大約指“親知”、“聞知”、“推知”三途徑，或稱三條管道。
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“親知”指親身感受，如以目視，以耳聽，以鼻嗅，以舌嘗，以肌體接觸，《孫子·行軍篇》所説“相敵”之“相”即指此。他列舉判斷敵情方法有三十種之多，皆爲充分調動人五官之功能，當發現某種可疑“徵候”之後，做出分析判斷，並相機處置之。
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“聞知”，不靠親身感受，而是通過各種管道去搜羅、彙集、收買、竊取他人之親身感受。孫子所説“五間”與“五間俱起”即指此。又説，某君主如不知利用間諜，只知“愛爵禄百金，不知敵之情者，是不仁之至也”。
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“推知”中之“推”，指推論、推理及推斷。它與“親”、“聞”兩“知”不同，不以索取第一手感性資料爲滿足，而是憑藉此資料，通過人爲的排列、組合、聯繫、對比，並借助適當的邏輯分析，做出某種合理推斷；這種推斷已經超越已有知識，而是“新知”。例如，《計篇》列“五事”、“七計”以預推戰爭之勝負，《形篇》以度、量、數、稱、勝五項内容去衡量與比較雙方之實力與潛力，《行軍篇》更利用透過現象（有時是假象）之法去洞悉敵之動向以及採取應對方法，皆屬此類也。
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故用間有五，有因間[23]，有内間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道[24]，是謂神紀[25]，人君之寶也[26]。因間者，因其鄉人而用之[27]。内間者，因其官人而用之[28]。反間者，因其敵間而用之[29]。死間者，爲誑事於外[30]，令吾間知之，而傳於敵間也[31]。生間者，反報也[32]。
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故三軍之親莫親於間[33]，賞莫厚於間，事莫密[34]於間。非聖智不能用間[35]，非仁義不能使間[36]，非微妙不能得間之實[37]。微哉微哉[38]！無所不用間也[39]。間事未發，而先聞者[40]，間與所告者皆死[41]。
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凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人[42]之姓名，令吾間必索知之[43]。必索敵人之間來間我者[44]，因而利之[45]，導而舍之[46]，故反間可得而用也[47]。因是而知之[48]，故鄉間、内間可得而使也。因是而知之，故死間爲誑事，可使告敵。因是而知之，故生間可使如期[49]。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也[50]。
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昔殷[51]之興也，伊摰[52]在夏[53]；周[54]之興也，吕牙[55]在殷。故惟明君賢將，能以上智[56]爲間者，必成大功，此兵之要，三軍之所恃而動[57]也。
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【疏解】
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《計篇》云“將者，智、信、仁、勇、嚴也”，《用間篇》又云“惟明君賢將，能以上智爲間者，必成大功”，兩次用“智”，足見孫子對“智”之重視。
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智，即聰明、智慧，是人的靈性之一種表現。智者在面對某一難題時，往往會有認知、辨析、判斷、處理，甚至包涵某種頓悟之能力。
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關於孫子所謂之“智”，各家解釋不一。有注者認爲指權變能力（杜牧曰：“蓋智者，能機權，識變通也”），有注者則歸於“發謀”（梅堯臣曰：“智能發謀”），又有注者認爲是指先見之明（王皙曰：“智者先見而不惑。”何延錫曰：“非智者不可以料敵應機”）。總之，長於深謀遠慮，又可通權達變，是“智”之基本涵義。
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此外，也有另一説法，將孫子所説之“智”與“仁”分述，讚賞後者而貶抑前者，如注釋家杜牧持此見解，説：“先王之道，以仁爲首；兵家者流，用智爲先。”杜牧此話是站在中國主流意識形態——儒家——立場而言的，其中，不免有揚儒抑兵之意。不過，該論斷並不合於實際，明顯的證據是本章裏孫子對伊尹與姜尚兩人的評價。
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對這兩人，孫子均尊爲上智。此二人能明畫深圖，見微知著；又能運籌帷幄，决勝千里。但孫子同時肯定，他們又都心懷仁德。伊尹初爲夏臣，見夏桀無德，方棄夏從商；吕牙初爲商臣，見紂王無道，便棄商從周，皆因嚮往德政，故背“人”而從“道”。仁德對他們而言，並非與智相悖；相反，仁德與智慧完美地統一爲一體。可知，兵家還是重視仁德的。
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[1] 凡興師十萬，出征千里：十萬、千里，言出兵規模與行軍里程之概數，形容其規模之大，非實指。此句《竹簡》本作“孫子曰：凡……里”，中缺。
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[2] 百姓之費，公家之奉：“百姓”，指百官家屬，參見本書《作戰篇》注。公家，公卿之家，周代公侯有“國”，卿大夫有“家”，皆爲其受封之地，此泛指國家。奉，同“俸”，即俸禄，舊時官吏所得之薪俸。《竹簡》本作“百生之費……”，下缺；“生”，爲“姓”之古字，《尚書·舜典》孔穎達疏：“生，姓也。”
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