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1700157832 右第一节论用间之理由及其效果。因行军作战,必先知敌情,乃能制胜。然欲知敌情,必先得人以侦探其敌情,此间之所以为用兵之要。而为将者、为佐者、为主者,决不可爱惜爵禄百金以节省侦探之经费也。盖爵禄百金,与公家之奉日费千金、百姓之费七十万家,两相此较,其细已甚。而知敌情,则能成大功,不知敌情,则国破家亡。苟爱惜此爵禄百金,而甘于国破家亡,岂非不仁之甚哉!况乎值探之费用,不可以预算、不可以决算、不可以付审计、不可以索证据,假令为将者既欲用间谍,而又欲综核名实,疑其不实不尽,则为间者方救过之不暇,安得侦探敌人之真情哉?如此者无以名之,名之曰“不仁”而已矣。将而不仁,则非人之将也。佐而不仁,则非主之佐也。主而不仁,则非制胜之主也。惟明君贤将不吝小费、多养间谍、广其耳目,故能预知敌情,不动则已、动则胜人,功业卓然、超绝群众也,其效果可立而待也。故取于鬼神、卜筮、祷祝以求之者,不可谓先知也。以他事比类而求之者,不可谓先知也。以天象度数、地图比例推验而知之者,不可谓先知也。必取于人之心理,以我之心理度敌之心理,而后可以知之也。孙子当日深恶用兵者之涉于迷信,所以为此言以力辟奇门遁甲、孤虚旺相、风云占验之种种谬妄,而以取于人心为先知之秘诀也。为此道者,非仁何曰哉?
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1700157834 故用间有五:有因间,有内间,有反间,有死间,有生间。五间俱起,莫知其道,是谓神纪,人君之宝也。因间者,因其乡人而用之;内间者,因其官人而用之;反间者,因其敌间而用之;死间者,为诳事于外,令吾间知之,而传于敌间;生间者,反报也。
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1700157836 右第二节言间之种类及其性质也。“因间”者,因敌之乡国之人,知敌之表里虚实,故厚抚而用之也。“内间”者,因敌之官人有贤而失职者、有过而披刑者、亦有宠嬖而贪财者、有屈在下位者、有不得任使者、有欲因丧败以求展己之材能者、有翻云覆雨常持两端之心者,如此之官,皆可以潜通问遗、厚贶金帛而结之,因求其国中之情、察其谋我之事,复间其君臣使不和也。“反间”者,敌使间来视我,我若知之则因厚赂而诱之,或佯为不知而示以伪情,使为我间也。“死间”者,作诳诈之事于外、佯漏泄之,使吾间至敌中、为敌所得,必以诳事输敌,敌从而备之,而吾之所行不然,则间必死矣;或欲杀敌之贤能,乃令死士持虚伪以赴之,吾间至敌、为敌所得,彼以诳事为实,必俱杀之也。“生间”者,选择己之有贤才智能者,通于敌之亲贵,察其动静虚实,还以报我也。此一节列举其种类性质,示人以相机而用之也。大抵因间者,乡间也,合有政治侦探之性质;反间者,合有人才侦探之性质;生间者,含有外交侦探之性质,客卿之类是也;死间者,含有国贼侦探之性质,因国贼恒以祖国秘密漏泄于外,故特为诳事以使敌人杀之也。五间之中其四种皆所以对外,惟死间正所以对内也。
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1700157838 故三军之亲,莫亲于间,赏莫厚于间,事莫密于间。非圣智不能用间,非仁义不能使间,非微妙不能得间之实。微哉微哉,无所不用间也!间事未发而先闻者,间与所告者皆死。
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1700157840 右第三节言间之精义,以亲之、厚之、密之三者,为用间之根本。亲之者,受辞指纵,在于以腹心亲结之也。厚之者,厚赏之,赖其用,非高爵厚禄不能使间也。密者,几事不密则害成也。此三者,惟圣智之人乃能用之,圣则事无不通,智则烛照几先也。惟仁义之人乃能使之,仁者有恩以及人,义者得宜而制事。主将既能仁结而义使,则间者尽心而觇察、乐为我用也。惟微妙之人乃能得间之实,我用间以间敌,且恐敌亦因我之间而间我,故用心渊妙,乃能知其虚实也。盖用间之法,微之又微,假如间事未发,而军中有以间事相告语者,彼此皆斩之。杀间者,恶其泄也;杀告者,以灭口恐其不密也。此一节以亲之、厚之、密之为用间之精义也。
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1700157842 凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名,令吾间必索知之。必索敌人之间来间我者,因而利之,导而舍之,故反间可得而用也。因是而知之,故乡间、内间可得而使也;因是而知之,故死间为诳事,可使告敌;因是而知之,故生间可使如期。五间之事,主必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也。
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1700157844 右第四节言用间之方法也。五间之始,皆因缘于反间,故待反间不可不厚也。反间之用法,当从两方面观之。一方面当预知敌人内部人物之姓名,以通消息也;一方面当利诱敌人所派来之使者示之以诳事,使之归报其主而失其信用也。此二者系以敌人间敌人,故曰反间可得而使也。因此反间,故敌之乡人可使之为乡间,敌之官人可使之为内间,我之亡命可使之为死间以误敌,我之贤达可使之为生间以觇敌也。然利用五间之方法,为主者必深知之。而反间尤为五间之本,故尤必厚其禄、丰其财以优待之,使其为我用也。
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1700157846 昔殷之兴也,伊挚在夏;周之兴也,吕牙在殷。故惟明君贤将,能以上智为间者,必成大功。此兵之要,三军之所恃而动也。
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1700157848 右第五节总论间之可以兴国,举伊挚、吕牙以为例。盖伊挚者,夏之官人也,而成功于殷;吕牙者,殷之官人也,而成功于周:殆有似乎内间也。伊尹五就汤桀,吕牙博闻尝事纣,纣无道,遂去而游说于诸侯之间,亦有似乎生间也。然伊之仕夏之年,吕之事殷之日,岂不欲化桀纣为尧舜,拨乱世为太平?徒以纲纪废弛、道德沦替,而伊吕当日,位卑不敢言高、越职不能言事,不得不高蹈远引、长与世辞。初何曾有佐命新朝之思想哉?洎乎汤武革命,应天顺人,以伊吕周知先朝掌故、人民利弊、政治得失,始以安车蒲轮、玄纁加壁,起于耕钓之中,置之廊庙之上。然则谓伊吕为行义达道计,欲出斯民于水火而登衽席,则可也;若谓伊吕为汤武间谍,刺探桀纣之不法行为,以为汤武革命之准备,则亦不以人道待伊吕矣。大抵易姓改玉之际,贤豪长者,恒伏处于山林草泽之中,以静观世变之所极,择木而栖,相时而动。当时苟无汤武,则伊吕亦不过与老农老渔,长此终古而已。隐绵之士,又焉用文抱璞之人,夫岂求售也哉?幸有汤武,以悲天悯人之心,行除暴安良之政,放南巢而不闻有惭德、诛独夫而不得谓之弑君,宜乎云龙风虎蔚文彩于新朝,贩负屠沽炳勋业于来祀。假如以委贽之年,即存间谍之意,则君子谓之不忠,后人论其无耻,又安足贵也?郑友贤氏谓伊吕假道济权、无害于圣人之德,未免失之附会。赵虚舟氏谓孙子以反间待圣人,亦未免失之周内。总而言之,伊吕在殷周之际,备知天下古今治乱兴亡之道,而不得行其志,则干莫之光,彻乎霄汉,珠玉之气,媚乎山川,有自来矣。加以汤武求贤若渴、从善如流,鱼水君臣、金石契合,自然知无不言、言无不尽。夫岂间哉!夫岂间哉!孙子引用二公,意者殆欲重视间谍之人格,以为汤非伊无以知桀之失德、武非吕无以知纣之失德,一旦汤武成功,即举一切弊政而革除之,实赖伊吕先知之力。故虽当时不得谓之间,后世不能指为间,然自兵家学理而观之,亦可作上智之间观也,于孙子又何所诟病哉!
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1700157853 孙子浅说 [:1700157341]
1700157854 孙子浅说 附录
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1700157856 孙子浅说 [:1700157342]
1700157857 一《孙子兵法》全文速览
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1700157859 计篇第一
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1700157861 孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。
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1700157863 故经之以五校之计而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民与上同意也,故可与之死,可与之生,而民不畏危。天者,阴阳、寒暑、时制也。地者,远近、险易、广狭、死生也。将者,智、信、仁、勇、严也。法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜。故校之以计而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之。
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1700157865 计利以听,乃为之势,以佐其外。势者,因利而制权也。兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。
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1700157867 夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣。
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1700157869 作战篇第二
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1700157871 孙子曰:凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮,则内外之费、宾客之用、胶漆之材、车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣。其用战也胜。
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1700157873 久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐,屈力殚货,则诸侯乘其弊而起,虽有智者,不能善其后矣。故兵闻拙速,未睹巧之久也。夫兵久而国利者,未之有也。故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。善用兵者,役不再籍,粮不三载;取用于国,因粮于敌,故军食可足也。国之贫于师者远输,远输则百姓贫;近于师者贵卖,贵卖则百姓财竭,财竭则急于丘役。力屈财殚,中原内虚于家。百姓之费,十去其七;公家之费,破车罢马,甲胄矢弩,戟楯蔽橹,丘牛大车,十去其六。
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1700157875 故智将务食于敌。食敌一钟,当吾二十钟;萁秆一石,当吾二十石。故杀敌者,怒也;取敌之利者,货也。故车战,得车十乘以上,赏其先得者,而更其旌旗,车则杂乘之,卒善而养之,是谓胜敌而益强。
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1700157877 故兵贵胜,不贵久。故知兵之将,生民之司命,国家安危之主也。
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1700157879 谋攻篇第三
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