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但是如果割礼被视为是更正“生理裂痕”的方法之一，那么它还少了一样——我前面提及的女性割礼。这种习俗近来广受重视，被视为是男性宰制女性的邪恶计谋[8]，激发热烈辩论。远比女阴割礼普遍的男性性器割损却遭到漠视[9]。
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多瓦悠人没有女阴割礼。事实是此行快结束时，我被族内老人委以奇特重任，他们听说有女阴割礼这种事，要我解释给他们听。人类学伦理再度面临挑战。一个民族志学者应当担起教师角色，教导研究对象此种多数人都极感恐惧的习俗吗？但是如果接受此种伦理束缚，那么泰半人类学领域恐怕都堪称“不妥”，因为它的多数研究主题都会在优雅的客厅引起一阵恐慌。
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我们退到树林里，低语嗤笑。我在地上画出人体图，开始对这群极感好奇却高度怀疑的听众解释女阴割礼的可能性。他们摇摇头，指着沙地上的记号，骇异其他民族如此变态。他们问：“这难道不痛吗？”丝毫未察觉他们的割礼也让男孩痛苦。“这真的能让女人不会到处游荡、与人通奸？”碰到这种问题，你毫无选择，只能耸耸肩，使出标准答案：“我不知道。我没看过。”
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因此，对多瓦悠人来说，女阴割礼是“理论上可行”的事了。但我的疑问仍未解决。女人的乳房有其功能性，哺育幼儿不可或缺，对男人而言，不是。因此，男人为什么不把自己的乳头视为“外来的女性元素”，将它们割掉，而是去割包皮？我读过的所有文献都不曾提及有哪个文化的男人割除乳头。因此当马修无意间提到邻近的部族尼加人（Ninga）真奇怪，他们的男人都没有乳头时，你可想见我有多兴奋。我向其他多瓦悠男人打探此一讯息真假，颇花了一点时间绕圈子打转才踏入正题，他们都同意马修的说法。毫无疑问，我一定得展开旅程，寻找“失落的乳房切除术”。
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[1]弗雷泽在人类学著作《金枝》中说，一些部族在进行成年礼仪式时，是假装杀死已到青春期的孩子然后又使他复活，使其灵魂与祖灵相连。有时是假装受割礼的孩子被动物吞噬后再吐出。多瓦悠人行割礼时，割礼人假装豹子，或许也能做如此观。详见弗雷泽：《金枝》，台北：久大、桂冠联合出版（1991年），第991—1002页。
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[2]非洲许多地区的乐器均可调整音高，用来模仿音调语言（tonal language）的高低音，借此传达字义。最有名的是各式说话鼓（talking drum），它们是沙漏型挤压式的鼓，借由挤压调整系带，达到变化鼓面张力、调整音高的目的。还有许多管乐器、弦乐器、嘎嘎器及其他体鸣乐器，都可以说话。
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[3]完整的咒语是“当米加瑞”，详见第一部《小泥屋笔记》，本书第82页。
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[4]普同性是指人类在所有时间与空间中共具的物种特性，而非特殊文化所模塑者。详见Roger Keesing，前揭书，第858页。Roger Keesing说人类学是研究普同性与独特性的学问，借用比较的眼光来看生活方式，企图跨越时空的最大极限，区分哪些特征是基于人性，哪些特征源于特定时地和人群。详见Roger Keesing，前揭书，第10页。
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[5]割除女性阴核名为“女阴割礼”，全世界目前共有二十八个非洲伊斯兰教国家实施女阴割礼，每年共有两百万个四到十二岁的女孩接受女阴割礼。女阴割礼分为割损、切除与法老王割损三种。割损（sunna）是切除阴蒂鞘皮尖；切除（clitoridectomy）是切除整个阴蒂与部分小阴唇、阴道口；法老王割损（infibulation）是切除阴蒂、小阴唇、刮除大阴唇与阴道内壁的肉。详见玛丽莲·弗仑奇（Marilyn French），《对抗女人的战争》，台北：时报文化（1994年），第113—120页。
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[6]心理分析学家Bruno Bettelheim认为包皮割除、阴茎割裂是男性忌妒女性生殖力的象征表现。男性的阴茎割裂在象征上是要模仿经血与女性生殖器。（新几内亚北方窝吉欧岛的男人定期割裂阴茎使其流血，显然是在模仿月经。）详见Roger Keesing，见前揭书，第718页。但是有关割礼的象征意义，人类学家说法不一，有人认为是象征牺牲、承受痛苦，有人认为是婚前则准备、象征生殖器神圣、警告不得滥交、卫生措施、象征去势，以及向神祇补偿生命之价值等，但没有一种说法被普遍接受。详见芮逸夫主编，《云五社会科学大辞典》第十册《人类学》，台北：商务印书馆（1971年），第231—232页。
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[7]戏谑关系是指一种存在于两个人（或两个团体）间的关系，按照习俗，一方可以向另一方戏谑揶揄，后者不得引以为忤。有时戏谑是相互的行为。戏谑的实际形式差异很大，但猥亵与取走财物是最平常的形式。此种关系是一种友情与敌意的混合，它常见于具有冲突可能性但必须极力避免的情况中。此种具有双重价值的关系，能够经由尊敬、回避或允许相互轻视、放纵而产生一种稳定的形式。也有人认为交相戏谑可排除敌意，最大功能在净化双方的情感。详见芮逸夫主编，前揭书，第304页。
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[8]部分文化认为女性如果保留阴蒂，会饱受情欲之苦。因此女阴割礼在这些文化里被视为是女性守贞的象征，未受过割礼的女孩，可能在及笄时乏人问津，因此很难扫除此种习俗，成为被女性主义学者抨击的“男性控制女性情欲”的手段。详见玛丽莲·弗伦奇（Marilyn French），前揭书，第l13—120页。
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[9]有人估计，全球约有七分之一的男性接受割礼。评见芮逸夫，前揭书，第232页。
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天真的人类学家：小泥屋笔记&重返多瓦悠兰 第六章 我来，我见，签证[1]
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Veni, Vidi, Visa
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第二天，马修现身我的茅屋外。满面笑容、精神蓬勃，好像被迫闲散多年的老兵重新披挂上阵。他羞怯望着地板：“主人，我带了人来见你。”他带我穿过庭院、公共广场，没入长草堆，来到我从未造访过的村落一角。
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突然间，我眼前站着两个非常害羞、满面通红、割礼打扮的年轻孩子。他们身着两件长袍，一件蓝色、一件白色。脖子上的牛角跳动，还披着用来包裹尸体以及娶妻下聘用的粗质厚布匹，背上则扛着镶了木框的豹皮。针对豹皮这部分，多瓦悠人与现代世界做了重大妥协。豹子在此区已绝迹，只有来自尼日利亚山区的走私品，价格贵到让人倾家荡产。多亏本地一个颇具生意头脑的商人进口豹纹图案的棉布，弥补了需求缺口。我面前一位男孩身上披的就是这种替代真豹皮的产品。我知道多瓦悠人的豹皮缺货困境，特地带来Fablon牌的豹纹图案墙饰彩带[2]，英国的时髦年轻人常用它装饰汽车。我拿给祖帝保看时，他反应颇不错，经洗耐用，比自然产品强。
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此刻正好派上用场，趁两个男孩跳舞、我拍照时，我叫马修回去茅屋拿。过一会儿，他们的搭配乐手带了鼓赶来。Fablon彩带漂亮戴上身，歌舞从头再来一遍。两个男孩低低弯下腰，激烈摇晃、用力跺响脚踝的珠串。
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遵从多瓦悠的待客规矩，我给他们其中一人一点小礼物，还奉上啤酒。整个过程，我都清楚知道一旦我替他装扮，就承担了新的社会责任，成为他的“丈夫”——这关系将持续一辈子，割礼结束那天，我必须替他打理衣物、给他饭吃。他的回报是我死后，必须到我的葬礼上跳舞。当我们互称对方“老公”、“老婆”时，嗤笑不已。凭着匪夷所思的啤酒嗅觉，祖帝保现身，以贪婪眼神望着男孩喝酒，好像狗儿绕着手拿冰淇淋的孩子打转。他的帽子微微歪到一边，显然刚在田里痛饮了啤酒宴，感到燥热。我好不容易找到割礼研究对象——完美的十四岁标本——极不情愿就这样放他们走，毫不容情拷问他们诸种细节：他们的父母是谁？做了哪些准备工作？谁要负责割礼筹划？诸此等等。没多久，他们就可怜兮兮地打哈欠，歪靠在对方身上，吵着要睡。更糟糕的是，祖帝保选在此时跟我讨论我的屋顶。他可不容易打发。
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祖帝保舒适躺在地上，放了一个响屁（这是友谊的表现，代表在场都是男人，可以自在说话）。他说我的屋顶本来非常好，是他亲自监工铺的，因为我是他的朋友。我忍不住插嘴说那屋顶一开始就漏水，但是祖帝保对我的话置之不理。男孩瞌睡了。显然，我们得忍受一篇他早就准备好的演讲。祖帝保强调那屋顶铺得非常好，大家都称赞。正适合我这种有钱人的身份。但是它现在开始漏水了。他帮我看守茅屋时，颇受屋顶漏水之苦。他很乐意不支半文钱替我——他的朋友——受苦受难，但我还是需要一个新屋顶。那得花多少钱？他说他不宜和我讨论这类事，但他会亲自监督所有事，保证屋顶铺得十分好。到时我再斟酌该支付多少钱给那些辛苦万分的工人。
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这是阻止讨价还价的惯用伎俩，付钱那方常因内疚驱使，付得比原先预算的还多。祖帝保显然喝多了，否则就会看出他让自己陷入债务操纵的险境。祖帝保欠我钱，盖新屋顶，我则会欠祖帝保钱，到他要我付钱时，我可以要他以旧债抵新债，让他去面对工人的索讨。这个念头颇诱人，但我知道自己做不到，责任感与羞耻心让我无法这么做。往后每次看到那些工人的失望脸孔，我就会内疚。
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不管到了哪个村落，人类学家都是讨厌鬼，总是以难堪问题骚扰无辜之人，大量汲取村人的耐心与善意。拒绝对自己落脚的社区略尽绵薄，实在说不过去。此外，铺屋顶是件顶不悦的苦工，祖帝保的描述只略略“夸张”了一点。
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英国人印象中的铺屋顶是以熟练双手轻松完成，从中得到田园式乐趣，铺非洲茅屋则完全是两回事。屋顶使用的草会飞出大量令人窒息的花粉，导致恐怖的红疹、呛个不止。一整天下来，铺屋顶的工人往往呛得喘不上气、被太阳晒到昏头。相较于编织茅草，铺屋顶像是在矿坑工作。
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