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[23]在专业的记录中，这些术语的出现被视为彻底缺乏专业素养：它们的意义庞杂，在特定的文化中有特殊的含义，在表意上极度模糊。关于亲属关系的研究有一个非常术语化的词汇表，以“自我”为中心，周围环绕着“母亲”“父亲”“姐妹”和“兄弟”，而不是“叔叔”“姨妈”，甚至“祖母”，因为这些必须被表示为“母亲的兄弟”（舅舅）或“母亲的母亲”或“母亲的母亲的母亲”等等。当然，所有这些术语都是基于可构成一系列可能组合的、最小的理解单位。它们就像质数，只能被它们自己整除。此外，亲属关系研究往往附带图表、符号和标志，详细说明各种关系和联系。不是所有的人类学家都喜欢这个。布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基抱怨道：“坦率地说，我必须承认，没有一种亲属关系不令我感到困惑，我对这种荒谬的科学和架空的数学化的亲属关系的事实感到迷惑。（1930，p20）。
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[24]“亲家”（in-law）一词在这里也很重要；它告诉我们，我们需要法律体系的力量来接近那种从血缘中获得的“自然”关系。
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[25]在语言学术语中，这些词被称为同源词（cognates），来自拉丁语“cognatus”，有“血缘关系”的意思。关于血液的隐喻根深蒂固。
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[26]在当代人权运动中，我们常常发现类似的观点和方法，尽管它们背后的形而上学可能非常不同，或者有时这些观点背后根本就没有形而上学。但这种运动往往是以意义的绝对性和固定性作为前提展开的；折磨就是折磨，就是折磨。
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[27]祭祀本身被看作是对楚科奇人祖先的奉献，在楚科奇人的文化中，祖先对世俗世界拥有相当大的权力。牺牲往往是安抚性的，尽管在一些世界观中，这种行为被否认或忽视。但马塞尔·莫斯会长篇大论地讨论献祭的逻辑并不应让我们感到意外，它的许多形式都起到与礼物交换类似的作用。
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[28]《牛津英语词典》中“个体”（individual）的第一个义项是“实体或本质上的同一”，它几乎与“身份同一性”（既identity）同义。
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[29]世界音乐当然是个将所有非西方的音乐形式一股脑囊括进去的“包罗万象”概念。迈克尔·杰克逊不属于“世界音乐”；津巴布韦流行歌手托马斯·马普弗莫（Thomas Mapfumo）才是。如果你停下来琢磨一下的话，这很奇怪，因为迈克尔·杰克逊才是那个在全世界都很受欢迎的歌手。这绝不是说托马斯·马普弗莫的出色成就是微不足道的。但它告诉了我们是谁在发号施令和定义标签。
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[30]英语文化中认为触摸木头可以带走厄运。——译者注
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[31]比喻在面向大众的信息中隐藏一些指向特定人群的信息，常指政治家用隐晦的语言取悦某类受众。——译者注
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[32]他当时其实并不出名，后来才成为学术明星。我们将在下一章介绍一些他的出色工作。
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[33]中国长期（虽然现在已经撤销）的独生子女政策也可以被看作是这种情况的一部分，尽管这种政策并没有像在城市地区那样影响农村家庭的变化。芬兰人类学家安妮·卡亚努斯（Anni Kajanus 2015）也报告了独生子女政策如何帮助推动城市家庭对女童教育进行大量投资。
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[34]阎云翔研究彩礼习俗变化的地方离云南很远；事实上，缪格勒并不是和汉族人一起工作，而是和一个名为彝族、说藏缅语的少数民族一起。
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[35]以言施事力并非仪式语言所独有；它在更多的日常交往和交流中也存在。不过，这在仪式中特别常见，因为举行仪式经常是为了“做”某事（和别人结婚、埋葬他人、赎罪、恢复湿婆形象的神力和治愈年轻女性的胃痛等等）。
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[36]本地方言，意为“小的”。——译者注
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[37]朱旺人是上世纪80年代中期被马来西亚政府安排在农村定居的。这种国家支持的项目在许多国家都很常见，包括博茨瓦纳和纳米比亚，那里住着桑族人（San）/纳罗人（Naro）、居和人（Jul’hoan）和其他族群。这些定居点和重新安置经常是被强加给他们的，遭到他们的强烈抵抗。
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[38]有时它也是令人憎恶的，并非无法衡量的。对另一个狩猎和采集社会，坦桑尼亚的哈扎人来说，确实存在一些次要的权力形式——比如名义上的团体“领袖”。然而，这些领导人的权威受到许多因素的制约，包括团体成员的流动性和财产权的缺乏。没有人是被强制归属该团体的，没有人能积聚威望或权力。哈扎人和其他一些非洲平等社会的例子是詹姆斯·伍德伯恩（James Woodburn）一篇发表于1982年的开创性文章的主题。
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[39]沃尔夫提出SAE概念，旨在将欧洲现代印欧语族中的语言进行分组，指代一系列有着相似语法、词汇、词源和语序等的语言。而这种相似性在其他语言中并不存在。他认为罗马语和西日耳曼语（包括英语、荷兰语和德语等）是SAE的核心语言。——译者注
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[40]这一点非常重要。我们知道，在任何特定的文化中，人们可以拥有不止一种对时间的理解或对时间性的体验（Munn，1992）。此外，对线性时间和因果关系的基本感觉是认知的一般特征（Bloch，2012）。人类学家尚未发现某种文化中人们认为可以在吃了煮鸡蛋之后才煮鸡蛋。
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[41]实际上，它的法语原名是《下层社会的心理功能》（Les Fonctions Mentales dans les Sociétés Inférieures）。英语译本直到1926年才出版，它的英文标题更多地反映了英国人对“土著”（native）一词的喜好，尽管它并没有弱化法国人对思想和心态的兴趣。事实上，如果说有什么不同的话，法国人类学更专注于思维，当我们后面提到克洛德·列维—斯特劳斯时，将继续讨论这一点。
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[42]在此之前，这些辩论是基于冯·登·施泰宁的早期评论、一些天主教牧师的研究以及列维·施特劳斯的一些著作，但他在20世纪30年代只在波洛洛待了几周。
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[43]雅韦提人从来不这样称呼自己；这是1977年巴西国家印第安人基金会给他们起的名字。他们总是把自己称为“bïde”，意思是“人类”或者“人”。
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[44]维韦罗斯·德·卡斯特罗不常写鹦鹉，但他经常提到美洲豹，它是许多美洲印第安人，包括雅韦提人宇宙观中的重要生物（人）。在他的书中，他着重叙述了一个案例，16世纪的一位酋长告诉一位德国探险家：“我是美洲豹。”
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[45]人类学家在研究1984年印度博帕尔（Bhopal）化工厂爆炸案（见Das，1995）和2004年印度洋海啸时也表明了这一点。这次海啸摧毁了东南亚广大地区，特别是印度尼西亚的亚齐（Aceh，见Samuels，2012）。
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[46]她把重点放在北美，但这个论点可以扩展到西欧的许多国家。
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[47]意为强烈抵制技术革新的人。——译者注
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