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在我第一次的乌克兰之行中，我也在基辅、第聂伯罗彼得罗夫斯克和顿涅茨克（Donetsk）的一些大学里为历史学和考古学的教授和学生们做讲座，也有机会通过一些公开演讲和媒体采访与普通公众进行了交流。在主要的国家和城市新闻报导中都有关于我和我的研究的文章，其中一篇文章的标题是“从美国来的有争议的考古学家说人类不是由猿人进化的（Humans Are Not Apes Says Controversial Archeologist from USA）”。
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春季的这场旅行让人回味不已，所以我在秋天的时候又来到了乌克兰，拜访了乌克兰另外三个主要的城市──哈尔科夫（Kharkov）、敖德萨（Odessa）和里沃夫（Lvov）。哈尔科夫像乌克兰的匹兹堡（Pittsburgh），是一座强硬而脏乱的工业中心──但是，像匹兹堡一样，也有它文化的一面。在哈尔科夫，我在科学之家（House of Science）见到了杰出的科学家和哲学家，他们都是来这里听我的演讲的。敖德萨，位于黑海海岸，有点像新奥尔良（New Orleans）──是一座有着悠久的走私和黑市历史并融合着各种文化的喧嚣城市。
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除了日常的大学演讲和媒体采访之外，我还见到了敖德萨大学人类学博物馆的人类学家鲍里斯•莫哈（Boris Mukha）博士。敖德萨地下的一部分是绵延的蜂巢状砂石洞穴。这些洞穴在第二次世界大战的时候，被游击队用来有效地抵御德国的侵略，但是里面也填满着一些沉积物，在这些沉积物中，也许还能找到数百万年前的动物骨头化石。莫哈博士向我展示了他的一个收藏，是距今300万至400万年前的动物骨头，上面显示出了像是被原始工具打磨过的痕迹。一些哺乳动物的下颌骨上有一些钻孔，这不禁让我猜测在数百万年前，太空游客射杀了它们。但是仔细检查了这些骨头后，就推翻了这个独特的观点。看上去，这些骨头上的痕迹是有意为之。除了钻孔之外，许多骨头的边缘都被磨削得很锋利。
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莫哈博士告诉我，当这些骨头首次出现在俄罗斯的专家面前时，他们认为这些痕迹很明显是有智生命留下的。但是当知道了骨头的年龄时，他们就改变了主意。莫哈博士提交给俄罗斯期刊《自然》的一份报告被驳回。这让我很奇怪，这个骨头看上去至少属于可以归为南猿水平的原始人类。这个证据可以证明在300万至400万年前，敖德萨周围的环境是像非洲热带草原一样，温暖而干燥。但是科学家们却反对这个观点，因为他们认为南猿不会存在于非洲以外的地方。所以敖德萨的骨器又成为了知识过滤的牺牲品。
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我认为，动物骨头上的痕迹可能是300万至400万年前居住在乌克兰的解剖学意义上的现代型人类留下的。我在《考古学禁区》中展示了大量的人类骨头和器物的考古证据，这类证据都能证明像我们这样的现代人类那时已经存在于世界各地了，甚至在比这个年代更早的时候，现代人类就已经出现了。
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被我的研究所激发，莫哈博士和他的合著者现在正在进行一项反常考古证据的研究工作，这些反常证据都是由欧洲东部早一代的考古学家、地质学家和人类学家发现的。我一直希望能够看见这篇报道，因为这又可以给被禁忌考古学增加新的案例。莫哈博士还给我看了一个17世纪的俄罗斯旅行者耶维利亚•克雷夫（Yevlia Chelevi）在土耳其时在一个洞穴中发现的巨型人类的描述。
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离开敖德萨之后，我去了里沃夫，它位于乌克兰遥远的西部地区，是一座非常美丽的典雅城市。我在这里举办了一个公开演讲，到场的听众大约有500人。之后，一个研究生大声地提出了纯理论性的反对意见，当我问他是否能就我的的观点提出一些具体的针对意见时，他却没有办到。就像春天之行一样，之后我乘火车去了克里米亚（Crimea），在雅尔塔（Yalta）休息了几天。我在那里完成了我即将出版的书《退化论》的前言部分。这本书在2003年秋天就可以和广大的读者见面了。雅尔塔，因其位于南部，所以常常成为逃避俄罗斯和乌克兰寒冷冬季的好去处。尼古拉二世（Czar Nicholas II）在雅尔塔也有行宫，这座行宫在1943年曾经举行了一次著名的战时会议，参加会议的是斯大林（Stalin）、罗斯福（Roosevelt）和丘吉尔（Churchill）。我在雅尔塔的最初两天是晴朗的日子。克里米亚的南部海岸上，可以看见干燥的山峰直落海面，带来了加利福尼亚式的空气。但是来自西伯利亚（Siberia）的东部风却带来了一场不同寻常的寒流，雅尔塔下起了雪。在搭火车去基辅之前，我都是靠着一碗热腾腾的加了酸奶酪的罗宋汤抵御寒冷。后来我就从基辅乘飞机回到了洛杉矶。
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被禁止的考古学：关于人类起源与意识演化的考古学全球之旅 12.朗迦难德寺：对印度南部古代寺庙的调查
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2002年2月，我在南印度做演讲。在一些城市的教育和文化机构中，我讲了关于记录在《考古学禁区》中的远古人类的考古证据，这些证据非常符合印度古代典籍《吠陀经》中关于远古人类的描述。所以我的演讲内容很受印度学者和普通公众的欢迎。
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在金奈（Chennai）──马德拉斯（Madras）的城市，现在是泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）的首府──我待了几天。在一个休息日，旅游组织者安排我参观了位于古代山坡顶上的蒂鲁伯蒂（Tirupati）寺，就印度的寺庙来说，这里每年都吸引了最多的游客。另一个休息日，我拜访了甘吉布勒姆（Kanchipuram），这里也是泰米尔纳德邦的圣地。在这里，我参观了瓦拉达拉贾（Varadaraja）神庙。
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在甘吉布勒姆，我遇见了一个对我的工作很感兴趣的印度考古学家。我告诉他我不仅仅对远古人类感兴趣，也对印度的吠陀文化历史有兴趣。考虑到这一点，我给他看了圣恩A.C.巴克提韦丹塔•斯瓦米为16世纪的神之化身柴坦亚•玛哈巴布（Chaitanya Mahaprabhu）的传记《永恒的柴坦亚经》（Chaitanya Charitamrita）写的评注：“据说在迦梨（Kali）时代的289年，一个叫筒达若迪帕地（Tondaradippadi）的阿尔瓦（Alvar）出生了……他修砌了朗迦难德寺（Ranganatha temple）的第三面边界墙。”这里透露了关于印度吠陀文明的一些信息。为了证明这一点，需要先对朗迦难德寺和吠陀的时间系统有一些了解。
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朗迦难德寺，在泰米尔纳德邦境内，它是印度最大也是最复杂的寺庙。位于高韦里河（Kaveri River）中部的一个巨大的岛屿上，寺庙的中心建筑被七面宽广的边界墙围绕。根据一些说法，七面墙代表七种覆盖在永恒自我──阿特马（atma）的物质。朝圣的道路要通过七面墙的大门，所以朝圣的过程就代表精神实现的过程。
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根据吠陀宇宙学日历，构成历史循环的时间段被称为时代（yugas）。每次循环都要经过四个时代：黄金时代（Satya Yuga），杜帕若时代（Dvapara Yuga），特雷塔时代（Treta Yuga）和迦梨时代（Kali Yuga）。四个时代循环一次的时间要持续432万年。一千次时代的循环才相当于梵天的一日。根据传统的日历，我们现在是处于迦梨时代。迦梨时代是在5105年前开始的，也就是西方日历的公元前3102年。所以迦梨时代的289年就相当于西方日历的公元前2813年。这就意味着南印度阿尔瓦（或圣徒）筒达若迪帕地是出生在4816年前。如果是他修建了朗迦难德寺的第三面边界墙，也就是吠陀神庙在那之前就已经存在了。换句话说，朗迦难德寺存在了至少5000年。
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这就违背了西方关于印度吠陀文明的标准解释，这种解释认为，吠陀文化在印度的时间不超过3500年，所以如果可以证明朗迦难德寺的第三面墙真的可以回溯到4700年至4800年前，那么就为吠陀文学作品中描述的古老文明给予了有力的支持。
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把各种非西方的文明归为相对来说比较近的日期是一种非常普遍的做法。比如说，西方标准的理论认为美索不达米亚（Mesopotamian）文明可以回溯到6000年或7000年。但是，巴比伦国王的名单可以回溯到43.2万年。同样的，埃及和中国的传统历史都比西方历史学现在告诉我们的还要悠久，玛雅文明的日历也覆盖了更大的时间范围：数百万年。
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朗迦难德寺可以回溯的时间远远超过5000年。寺庙中的主要神灵是卧躺形式的毗湿奴（Vishnu）。在传统的历史故事中，在半人半神梵天的星球上，也叫梵界（Brahmaloka），毗湿奴是被最早崇拜的神灵，在吠陀国王伊克什瓦库（Ikshvaku）统治时期被带到了地球上。数万年前，这个国王统治了城市阿逾陀（Ayodhya）。罗摩（Rama）时期，神灵又被维摩那（vimana，一种飞行器）为了运输的目的带往南部的兰卡（lanka，一个岛国）。但是在旅途中，维摩那着陆于南印度。据当时的运输条件，如果神灵在到达最终的目的地之前就接触了地面的话，就会一直留在着陆的地方。所以，神灵就留在了南印度，当地的国王就为他修建了一座神庙。
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那么，神庙到底是在多久以前修建的？修建神庙的时期是在罗摩时代，他甚或在特雷塔时代初。目前这个时间循环的特雷塔时代开始于大约215.5万年前，结束于大约8.4万年前。这就意味着修建神庙的时间应该是在200万年前。但是，一些权威说法认为，罗摩出现的第四个循环时代──特雷塔时代──是在目前的历史循环之前。如果这种说法靠得住，那么神庙修建的时间就几乎是在2000万年前。
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传统的说法是，最原始的神庙结构，后来被沙子和丛林所覆盖。在5000多年前的近代，一位当地的国王找到了神灵并重建了神庙。在神庙中央建筑神灵所在地的顶部上方，是镀金的圆屋顶。屋顶梵语叫做维摩那，可能是根据飞行器维摩那的典故。修建第三面边界墙的是筒达若迪帕地，他出生在公元前2813年。
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所以我的直接目的就是为了证明朗迦难德寺至少有5000年的历史，第三面墙的历史则要略少于这个时间。为此，2003年2月，我和印度考古学家朋友一起拜访了朗迦难德寺。同行的还有一个欧洲考古学系的研究生，他对朗迦难德寺的历史也很感兴趣。我们的目的是要看看在第三边界墙周围还有没有可以适合挖掘的地方。因为我们考虑到，神庙内部的所有地方可能覆盖着其他建筑，或者就是被每年数百万的朝圣者过度踩踏了。
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我们经过了神庙复杂的第七面墙的主要门口，接着我们又经过了第六面，第五面，第四面。来到了第三面墙的门口，我们注意到还有一些地方没有在朝圣之路中，也没有石块铺砌。尤其是第三面墙西边，有一个封闭的花园。我们认为这里也许是值得挖掘的地方。决定了之后，我们就来到神庙管理处，希望从管理人员那里得到适当的许可。我的考古学家朋友也需要得到印度考古调查局（Archeological Survey of India）的许可。希望得到许可的原因是将被授予的权限就等于是官方的考古指导手册，而且还是神庙自身颁发给我们的，也就是说，我们被神庙赋予了确定寺庙真实年龄的责任。如果一切进展顺利的话，那么在12月我就可以开始挖掘工作了。那么我就将会看到目前的这座庙宇是否有古老的基础。挖掘可能也会揭示出吠陀文明和有着5000年历史（或更老）的地层有一定的联系。当然也有可能证明目前的结构非常古老。如果这可以被确认的话，那么也有可能用测年法测出它们的年龄。比如，石头空隙中的泥浆可能会含有有机物质，那么就可以用放射性碳测年法测定它们。
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对于我来说，传统的文学资源已经提供了足够的证据证明朗迦难德寺的古老。但是对于一些对这种历史资源抱持怀疑态度的人来说，新的考古证据可能会有助于它们更好地理解神庙的真实年龄。
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