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另外一种情况可能更现实，那就是现代型人类是在80万年前从爪哇定居到佛洛勒斯岛的。在佛洛勒斯岛生活期间，他们制造了石器工具，猎杀动物，包括现代被叫做佛洛勒斯人的像猿一样的生物。这种解释更加可靠，这是在印度尼西亚和其他地方发现的原始人类的实物证据的基础上提出的。所以没有必要把直立人的文化水平提升到现代型人类的文化水平以解释佛洛勒斯岛上的石器工具和动物骨骼。
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最后，在佛洛勒斯岛上发现的这些小生物的骨骼，可以作为发现者的解释，不是用来表现一种漂亮的小哈比人，而是表现了按照先入为主的进化论来思考的坏习惯，这个习惯现在真的需要改一改了。
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被禁止的考古学：关于人类起源与意识演化的考古学全球之旅 25.加州之梦：54号州际公路的乳齿象队
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在1992年和1993年，圣地亚哥自然史博物馆（San Diego Natural History Museum）的古生物学家检验了圣地亚哥市54号州际公路的建设，在道路挖掘中，他们发现了一下有趣的化石，这些化石可以提高一种可能性，就是人类进入北美的时间比大多数考古学家现在认为的还要早。
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目前一致达成的共识是，人类进入北美洲的时间不超过2万年，上限是2万年。最近的起源研究把这个时间定义到了1.2万年前。但是，圣地亚哥古生物学家的一份报告指出北，美人类比这个时间出现的更早。
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古生物学家汤姆斯•A.德美赫（Thomas A.Deméré）是1995年7月28日总结报告的主要撰写人，这是一份为加州交通部准备的报告（加州交通局，11区）。1990年3月31日，我在圣地亚哥自然史博物馆见到了德美赫。那时我正在为1993年出版的《考古学禁区》做研究。在这本书中，有一个部分是关于被切割过的动物骨骼，比如鲸鱼骨骼。在这类骨头上的痕迹到底是被人类猎人留下的还是被鲨鱼留下的，这是一个问题。所以我和汤普森一起去见了德美赫，他向我们展示了一个有着鲨鱼牙印的鲸鱼骨。这样，汤普森和我就得出了结论，完全有可能区分鲨鱼齿痕和石器工具留下的痕迹。因此，在《考古学禁区》中，我们也论述了一些被燧石工具留下痕迹的鲸鱼骨的报告。最初的报告是19世纪晚期的意大利地质学家G.开普利里（G. Capellini）提出的，他发现的鲸鱼骨可以追溯到上新世晚期（200-300万年）。
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然而，在圣地亚哥博物馆，我问德美赫是否愿意听一听乔治•米勒（George Miller）在圣地亚哥安萨波利哥沙漠（Anza-Borrego Desert）的一些考古发现。1988年，米勒报告了猛犸骨头上带有被石器切割的痕迹。《圣地亚哥联合论坛报》（San Diego Union，1988）发表的一份报告中说道，美国地质调查局用铀同位素法测定了骨头的年龄大约有30万年历史。德美赫告诉我他知道这个发现，但是他也告诫我像这种报告是不会通过任何科学期刊的专业评审的。这就是科学界的知识过滤过程的作用。
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几年后，德美赫自己却卷入了一个同样的考古发现──古代大象骨骼──的事件中。在54号州际公路的挖掘中，德美赫和他的古生物学家同时发现了部分猛犸象骨骼。按照报告的说法，他们发现的骨骼是“有着左右两边的长牙，三个椎骨，二颗臼齿，十根肋骨，全部股骨的部分骨头，至少有两个趾骨，还有许多大的和小的骨头碎片”。骨头很分散。有一些是由于人类活动而故意为之。比如，报告中说：“特别值得注意的是股骨头是被孤立地并排分开着。”其中有一颗长牙是被垂直地埋在地下，从地层E一直延伸到地层D，就像是有人故意把它推进了地面。一些骨头也显示出了被故意破坏的痕迹。这份报告还说：“一个大的，很明显的长骨碎片被发现时，其内部表面带有一个很独特的疤痕。”和骨头一起出现的还有一些岩石，看来是被带到现场打碎之后使用的。科学家们也可以从骨头中收集岩石碎片并把它们重新拼在一起。报告里还提到：“一个单独的花岗大圆石分散在一个面积约16平方米的地方。”这种小的卵石和其他类似的石头都是在细砂岩里面被发现的，这表明这些石头不是自然形成，而很有可能是被运到那里的。
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尽管这个发现有着大量的人类活动的特征，但是还是看得出报告的作者在行文中十分谨慎。他们承认猛犸象骨表明“没有任何可以令人信服的证据显示有食肉动物活动或践踏过的痕迹”。难道这些骨头是被地球的自然现象损坏，之后就长时间地沉积了？作者认为：“在一些标本上记录的螺旋破裂和横向断裂都会使原骨破损。”换句话说，当动物还是活着的时候，骨头就破裂了，活着在动物死后不久骨头就损坏了。卵石能自己落在死去的动物身上吗？报告说，现场“没有证据显示卵石是落下来的”。作者还说，“乳齿象骨是被河漫滩的细砂岩覆盖的，这种细砂岩沉积物是从任何地形高区分离出来的，比如说通过一条冲刷河岸和悬崖的溪流。”难道这些骨头是被湍急的流水破坏的？报告注意到骨头没有磨损的迹象，如果它们一直是被激流冲刷的话应该不是这种情况。最后，他们认为，用肢体的扭曲或跌倒来解释破损似乎行得通。但这种可能性不大，因为骨头被发现的地方离悬崖或者其他地方都很远，这不能导致扭转的这种情况。作者最后承认：“这种破裂也可能是由人类活动所造成的。”我认为，所有的证据表明，这才是最合理的解释。
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在南加州大学（University of Southern California）的地质科学化学试验室，有一个用铀系列测定法来测定的遗址中的象牙样本，其年代是33.5万年。这似乎可以证实某种乳齿象猎人在33.5万年前生活在加州南部。1994年1月7日，德美赫考古发现日期的报道者、地质学家理查德•库（Richard Ku）在一封给德美赫的信中写道：“没有一个人可以完全推翻样本年代可能超过37.5万年的可能性。”库说最安全的说法就是象牙样本的年龄是30万岁。比这个时间更老的年代那就是人们的猜测了。
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那么，谁是捕猎这些乳齿象的猎人呢？根据目前的观点，像你我这样的现代型人类，最多可以回溯到10万或20万年前，在那之前，是没有像我们这样的人类的。所以圣地亚哥的乳齿象猎人很可能是直立人的代表。这可能是具有革命性的观点，因为按目前的观念来看猿人从未到过新大陆。但是，如果我们跳出目前教科书中提到的这些证据，我们就会发现一直有考古学证据表明现代型人类进入新大陆的时间可以回溯到20万年、30万年或更远的时间。
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我已经提到过米勒在安萨波利哥沙漠发现的被宰割过的猛犸骨头，这个地方离圣地亚哥并不远。这些骨头，像54号州际公路发现的乳齿象骨头一样，有着30万年的历史。而且，在20世纪70年代，在墨西哥普埃布拉（Puebla）附近的霍亚勒克遗址，美国考古学家也发现了被考古学家经常归属为只有现代人使用的这类器物。考古学家请来了一队地质学家测定遗址的年代。有着宰割痕迹的猛犸骨头和石器是在同一地层被发现的。骨头是通过铀系列法测定年代的。根据一篇发表在《第四纪研究》（Quaternary Research，1981）上的报告，猛犸骨头有24.5万岁。（实际上，是参与测定霍亚勒克的地质学家麦金泰尔寄给我这篇关于54号州际公路发现的报道。）20世纪早期，阿根廷古生物学家弗洛伦蒂诺•阿梅吉诺报道了在布宜诺斯艾利斯发现的现代型人类头骨。这个头骨是在现代地质学家测定的有着100万年历史的地层中发现的。如果你真的能回到过去，那么你会看见1880年，惠特尼报告的加利福尼亚金矿里的考古发现。这些人类骨骼和石器都可以追溯到始新世，地址测定法测定的年代可以延伸至3800万年至5500万年前。
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54号州际公路的考古发现并不为人们所熟知，它们只是在加州交通部的一份不起眼的报告中提到过，因为现在的地方和联邦法律要求，考古学和古生物学的报告要和公路建设和其他建设项目相联系。那里有上千份这样的报告，谁也不知道里面到底写了些什么。我想方设法找了一些内部关系，才听说有这份特别的报告，它给出了加州的人类在30多万年前就存在的证据。我想知道他们所说的那时的加州是什么样。
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被禁止的考古学：关于人类起源与意识演化的考古学全球之旅 26.印度的民间考古传统
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2005年7月2日，我在一夜之间从洛杉矶飞到了伦敦的盖特威克机场，然后搭乘泰晤士联线（Thameslink）从盖特威克到了国王十字站（Kings Cross railway station），从车站我又走到了本顿维尔路（Pentonville），最后到了丁维迪宅（Dinwiddy House）。在那里，我将参加由南亚考古学家欧洲联盟（South Asian Archaeologists）举办的会议。这个会议在英国博物馆举行，时间是从7月4日持续到7月8日，届时我将提交一篇论文。
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参加会议的有几百个来自欧洲、印度和世界其他地方的考古学家和艺术史学家，印度考古学家中有一位和我一起工作过，我们还曾经试图从印度考古调查所（ASI）取得许可在南印度的斯里兰干（Shri Rangam）神庙进行试验性的挖掘。我说的这个神庙有至少5000年的历史。然而，ASI以适当的理由拒绝了我们的请求。这个考古学家告诉我，我们有可能得到在神庙外面的院落进行挖掘的许可。这个工作如果可以开展，我们就有可能找到与神庙和远古时代的周边环境相联系的地下物。
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7月7日早上，快到9点时，我步出了丁维迪宅。我在考虑怎么从国王十字站坐地铁到离英国博物馆最近的站点罗素广场（Russell Square）站。但是我决定我还是最好走着去，这样我就能在我冥想时在大脑中唱诵哈瑞•奎师那了。一个参加会议的年轻印度考古学家也住在丁维迪宅，她也是走到了国王十字地铁站。9点后不久，她乘坐的那辆地铁爆炸了。她后来告诉我她是怎样和其他幸存者从死尸的身体上爬出被炸毁的车厢然后通过隧道回到安全的地方的。
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在会议上，我只听到了关于这次袭击事件的一个非常简短、低调的公告。考古学家们仍然在宣读他们的论文，似乎城市外面什么都没有发生。会议之后，当我试着走回家时，我发现前面被警察给堵住了，我这才真的感受到事件的真实程度。
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第二天，轮到我宣读论文。我的题目是“挖掘永恒：远古、中世纪和现代印度的民间考古学传统（Excavating the Eternal
:Folk Archeological Traditions in Ancient,Medieval,and Modern India）”。印度的考古学历史通常是通过16世纪欧洲旅行者的言论开始的，比如在彼得罗•德巴列（Pietro de Valle）的《从兴起到1947年的印度考古史》（History of Indian Archaeology from the Beginning to 1947）前言里，D.查拉巴缇（D.Chakrabarti）说道：“毫无疑问，这些记录构成了第一批印度考古学著作。”但是，印度神圣的作品揭示了类似的本土考古传统，包含了对失落的石器、神灵、寺庙和圣地的挖掘。我会分别给出远古、中世纪和现代印度的例子。
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根据《摩诃婆罗多》，在远古时期，国王马鲁塔（Marutta）想举行一次献祭来向神灵请求金器，国王的祭司萨姆瓦塔（Samvarta）指示他去喜马拉雅山脉的蒙杰邦山（Munjaban），从那里的金矿里拿到金子。马鲁塔听从了，他的工匠把金子打造成了神圣的金器。在那次祭祀后，马鲁塔埋葬了一些金器。按照《罗摩衍那》上的记录，马鲁塔是生活在数百万年前的人，他生活的时期是黄金时代（Satya Yuga）。在《摩诃婆罗多》里描述的战争后，按照传统的解释是在5000年前，圣人毗耶娑（Vyasa）命令国王尤帝士提尔（Yudhisthira）举行一场献祭。献祭是为了祈求大量财富，因此毗耶娑将马鲁塔留在喜马拉雅山的金矿告诉了尤帝士提尔。尤帝士提尔去挖掘了这些金矿并运回了首都。我们确实有关于古人收集史前古器物的其他证据。例如，考古学家C.L.伍利（C.L.Woolley）在他的《迦勒底吾珥》（Ur of the Chaldees，1950）书中就提到，公元前6世纪的时候，国王纳邦尼杜斯（Nebonidus）的女儿就曾收集了大量巴比伦早期的古器物。
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另有一个关于中古时期印度民间考古学的例子，大约在5000年前，国王维羯罗尼婆（Vajranabha）在温达文城（Vrindavan）哥凡尔坦山（Govardhan Hill）上的一个寺庙里修建了一个供人朝拜的奎师那石头神像。在11世纪，寺庙的祭祀为了让神像免遭损坏，把它从寺庙中移走并埋藏了起来。直到15世纪一个名叫玛达文德茹阿•普瑞（Madhavendra Puri）的奎师那信徒来到了温达文城，石像才重见天日。有一次，在哥凡尔坦山脚下的阿尼尤尔（Aniyor）村叫做哥文达湖（Govinda Kunda）的池塘边，玛达文德茹阿•普瑞在树下斋戒、沉思。那天晚上，奎师那在他梦里出现了，透漏了神像的位置，并让他去挖掘出来。从梦中醒来以后，玛达文德茹阿去到附近的村庄召集了很多人。他们一起把神像挖了出来。在玛达文德茹阿的指引下，村民们把神像移到了哥凡尔坦山顶上，并最终把它立在一座新寺庙里。17世纪的时候，在面临新的破坏危险时，神像被带到了拉贾斯坦邦（Rajasthan）的那斯德瓦（Nathdwar）城，一直到现在。玛达文德茹阿挖掘神像的故事可以在公元1615年奎师那达斯•卡维茹阿佳（Krishnadasa Kaviraja）写的一本叫《永恒的柴坦亚经》（Chaitanya-charitamrta）的孟加拉著作里找到。
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