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被禁止的考古学：关于人类起源与意识演化的考古学全球之旅 48.大自然的智商
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几年前，我在欧洲研讨会和讲座上谈论我写的书《考古学禁区》。在比利时的一次研讨会上，一位年轻的匈牙利科学家，人类文化学家伊斯特凡•塔斯（Istvan Tasi）向我走来。和我一样，他也是奎师那知觉运动协会（Krishna Consciousness Movement）的成员之一。他问我能否去匈牙利，就我的课题做一次讲座。我回答道，我很乐意这么做，但我有一些条件。首先，我的书要以匈牙利语在那儿出版。然后，到我要来的时候，整个行程不仅要包括对各大学和科学协会的演讲，还应该包括对公众的演讲。并且，还应当有媒体访问。塔斯回到了匈牙利。他找到一个出版商，该出版商愿意出版一套《考古学禁区》的匈牙利节略版本。正如我所要求的那样，他还安排了一次作家出游。因而，我来到了匈牙利，履行了这次行程。演讲获得了大学听众、普通群众和媒体的良好反应。塔斯陪同我前往全国各地，并担任我的研讨会和讲座的翻译。塔斯对于我这样一个吠陀的反进化论者所具有的影响感到些许吃惊。当然，对于我所介绍的内容也存在着一些反对的声音，但这些反对声似乎恰好引来了更多的观众和更多的媒体访问。
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塔斯告诉我，他想继我之后继续挑战进化论。我告诉他这是有可能的，但建议他先写一本书。一本书可以赋予他公信力，并为演讲和访问创造机会。因此，塔斯便和另一名年轻的匈牙利科学家及奎师那知觉运动协会成员、生物工艺学家霍亚佐（Hornyanszky）开始研究并撰写一部名叫《大自然的智商》（Nature’s iQ）的书。这部书是关于动物行为的，其内容与自然选择的进化论的解释背道而驰。塔斯让我给书写个前言，我很欣然地接受了。这本书最初是以匈牙利语出版的，正如预期的那样，该书引起了当地科学界和普通群众的关注，很畅销。塔斯在家乡做了一连串的演讲和访问。接下来，我还让我的出版商──火炬之光出版社的泰勒对此书加以关注。目前，这部书已经被译为英文了。
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在书的开始的部分，塔斯和霍亚佐采用了智能设计的原则，不再是针对生物学的类型而是针对动物的行为。有关生物学的类型，智能设计理论认为，生物学上的复杂结构是由彼此互动的多个部分组成的；这些部分必须同时出现，以便该复杂结构能够对有机体产生各种有效的作用。因此，这些复杂的生物分子结构不可能按照进化论中所提到的循序渐进、一步一步的方式来产生。他们一定是被设计过的。同样，许多动物的行为也很复杂。它们是由许多行为元素组成的，这些要素也必须同时出现，以便这些行为可以实现并体现有机体的存活价值。由此，这些行为呈现出不可约化的复杂性；也因此，它们不可能按照进化论中所提到的循序渐进、一步一步的方式来产生。它们一定是在高智能的排列下产生的，这在吠陀宇宙学中被称作超灵，并存在于所有生物的心中。
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本书的每一页都配有大量精美的全彩色图片，并拥有数以百计的范例。下面，我将从这些范例中选取一个来加以说明──
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在澳大利亚，有一种鸟叫眼斑冢雉(Leipoa ocellata)。为了成功地繁殖，它们产下蛋后，必须让蛋在93.2华氏度的理想温度下保存9个月。哪怕这些蛋的保存温度仅比理想温度偏离了几度，这些蛋也不会孵化。因此，公眼斑冢雉会使蛋的温度与理想温度的差值保持在上下1.8华氏度的范围之内。那么，公鸟是如何以复杂的行为办到这一切的呢？
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冬季，一对交配的鸟会在地面挖掘一个深5英尺、直径15英尺的洞穴。它们会将洞穴填满嫩枝、树叶和其他植物残骸。所有这些都会浸泡在雨水中。接下来，鸟儿们会给这些蔬菜类成分铺上沙粒。完成的土丘大概有5英尺高，内有空洞供鸟儿下蛋。在春天，母眼斑冢雉会在这个窝中下一些蛋，而公眼斑冢雉会把窝覆盖起来。这些蛋会因腐烂的植物所产生的温度而孵化，但温度必须始终保持接近93.2华氏度。
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为了检测温度，公鸟把喙伸进土丘，并用它的长舌头做温度计。春天，随着温度渐渐变暖，腐烂的果蔬类成分所带来的热量会促使蛋的温度上升到一个危险的高度值。在这种情况下，公鸟就会移开土丘上方覆盖的沙粒来散发热量。夏天，火热的太阳成为造成危险高温的主要原因。因此，眼斑冢雉会加更多的沙粒在土丘的上方，从而降低温度。秋季，温度转冷，植物产生的热量也会减少。白天，公眼斑冢雉会移开土丘的较上层，以便太阳可以温暖鸟蛋，而在夜间，它又会再次盖上鸟窝，从而保持洞穴温度。
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要是公鸟做得好的话，鸟蛋就可以顺利孵化。这些公雏鸟也可以最终长大，并在它们交配的时候完成同样的保温行为，而不需要再去学习。从某种角度而言，这就意味着这项行为是由基因编码所决定的。当然，眼斑冢雉也有可能是由其他一些鸟类进化而来的，这些鸟可能不具备该项复杂行为，却恰好坐在了它们产下的鸟蛋上并为蛋的孵化提供了热量。一些人可能认为，该过程还会有一些中间的步骤。只是中间步骤是不会对有机体产生生存价值的。这种鸟要繁衍，其复杂行为系统的所有部分都必不可少。从公鸟的一方来看，还需具备以下几个要素：挖掘一个合适尺寸的洞穴的知识，为洞穴底部填充植物性物质以便最后能腐烂并产热的知识，为植物性物质覆盖沙石的知识，筑造一个产蛋窝的知识，让母鸟在窝穴达到合适温度再进入并产蛋的知识，让产下的蛋保持合适温度的知识，用复杂的方式重新修筑土丘以确保蛋在温度的日常和季节性变化下恒温的知识。太神奇了！似乎在这种鸟产生更高智能之前，这种精心筑巢的行为就已经形成了。
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还有另外一种有趣的行为。埃及秃鹰(Neophron percnopterus)会扔石头来砸开它喜欢的食物──鸵鸟蛋。这些蛋往往具有厚而坚硬的壳，并且通常很大，以至于秃鹰无法用它们的喙将其打开。这些秃鹰就会朝这些蛋扔石头，直到将其打开。这就能说明秃鹰是通过学习而获取的该行为吗？不可以，因为实验显示，单独抚育的幼年秃鹰同样会出现此类行为。一旦雏鸟留意到鸵鸟蛋，它们就会反复把石头扔向这个蛋。因此，这种行为一定是由秃鹰的基因编码而得来的。
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通常，教科书的解释是秃鹰的这种行为是循序渐进、一步一步而得来的，其本身并不具备这一能力，只是在偶然的突变和自然选择下形成的。依据进化论所说，每一个步骤都是对动物的生存有利的。《大自然的智商》的作者则认为，构成埃及秃鹰摄食行为的现象──一看到鸵鸟蛋就会寻找石头，取回石头，反复用石头砸鸵鸟蛋──如果所有的这些不在同一时间同时形成并出现，那么摄食行为也是无意义且无用的。因此，我们不能将埃及秃鹰扔石头的行为断定为一种不可简化的复杂性系统，因为它是不可能逐步演化而来的。
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在我自己的著作中，我已经重点说明在极端的人类古代，反对进化论是有考古依据可证的。对于其他研究者还能指出该理论中的另外一些问题，我感到很高兴。
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被禁止的考古学：关于人类起源与意识演化的考古学全球之旅 49.达尔文，生日快乐！
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2009年是查尔斯•达尔文诞辰200周年纪念日，自然选择的进化理论就归功于达尔文。同时，这一年还是达尔文的著作《物种起源》出版150年纪念日。达尔文是神学系的一名学生，却未曾从大学毕业，也从没取得过博士学位，更不是一名专业的科学家。他只是一个博物学爱好者。然而，他的著作和论文却引起了科学界的关注，并广为流传。
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我在达尔文生日（2月12日）那天在丹麦首都哥本哈根（Copenhagen）进行了一次演讲，这次演讲主要是反对达尔文的。我的著作《考古学禁区》的简写本已经用丹麦语出版了，考虑到人类起源，该简写本用材料对这些反对达尔文进化论的考古证据进行了论证。多年前，我的一个朋友玩笑似的对我说，也许我是查尔斯•达尔文的转世，而我的出生是为了纠正我的错误。我认为这很有趣，于是，我把这句骗人的话用在了我的演讲中，包括哥本哈根的演讲中。
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去哥本哈根演讲的前两个晚上，我在丹麦的第二大城市奥尔胡斯（Copenhagen），给奥尔胡斯大学（University of Aarhus）的师生做讲座。这所大学的一些教授对于我在那儿演讲感到很不舒服。这引起了奥尔胡斯一家报纸《奥胡斯教区时报》（Aarhus Stiftstidende）的关注，这家报纸也是丹麦最大的一家。于是，他们撰写了一大篇关于我的文章，标题就是“这个人危险吗？（is This Man dangerous？）”一位教授引述了我所说的话。而这篇文章还引述了我说的另一句话，即大学应是一个思想自由交换的地方，进化论本不应当在教育系统中被垄断，学生应当接触一些相反的观点。显然，学生们也是这么认为的。我在该大学的一个钟头的演讲吸引了不少学生。接下来，我还留有一些开放性话题用于讨论。而讨论部分比演讲部分持续的时间更长。我对到会者所提出的各种问题非常满意。
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这次演讲之后，在达尔文生日那天，我又在哥本哈根进行了一场关于考古学禁区的演讲。一位来自哥本哈根大学（University of Copenhagen）的考古学家试图对我所写到的关于遥远的古代人类的证据提出一些质疑。他所提出的反对意见也是其他进化论者所提出的一些典型问题。而所有他真正可以做的，便是提出一长串可能的理由来证明为什么我所提到的人类的骨骼和人类器物会比他们所发现的地层的年代更短。例如，石器可能是由于动物打洞时从更高或更低的地质水平中进入更深处的，这些地质水平肯定都是最近的年代。或者，也许，仅仅是也许，那里就是一条裂缝。我指出，这并不是一种很科学的解释方法，考虑到各种因素，骨头和器物都会阻止动物前进。我认为，如果他以这种方式提出质疑的话，他应该能够证明他说的这一切全是真实发生的。比如，如果他声称器物或骨头是因为动物打洞才进入一些古代地层的，那么他也要证明遗址中确实有一些动物通过打洞进入了古老的地层，而且在那里还能发现古器物。这才是真正的科学意义上的反驳，而不是靠猜测。如果光靠猜测出一些可能性的话，那么什么事都有可能发生。为了证明我的观点，我说：“比如，你有可能是一些怀疑论者发明的机器人，他们为你植入了程序，回去时你可以把这些录音记录呈现给他们。”刚说完，听众们就爆发出一阵笑声。
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无论如何，尽管我不同意达尔文的一些观点，但是在其他方面，我也有赞成他的时候。在某些方面，如物种起源问题上，他的一些见解和印度梵语古籍中的论点很相似。古籍中的这些论点，我在《退化论》中都有涉及。在达尔文的《物种起源》中，他反对基督教创世论中上帝直接创造了每种物种的教义。基督教的这种说法意味着每个物种都被设计得独一无二，性质迥异。但是，达尔文意识到，在解剖学意义上，生物都有共同的一些特质，它们都是来自一些共同的祖先。如果我们详细地观察人类、其他哺乳动物、爬行动物、两栖动物和鱼类的骨骼，我们就会发现四肢都有五个指头。这可以被认为是共同祖先的特点。
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印度梵语古籍中有另外一种进化解释，这种解释也是我个人比较支持的。这些作品都表述了所有生物类型来自一个共同的祖先。根据达尔文的观点，共同的祖先是一些单细胞微生物，这是生命最简单的形式。但是梵语作品则认为，物质宇宙的第一种生物不是最简单的而是相对来说比较复杂的生命体，宇宙中的第一个生命是梵天（Brahma），他是第一个半人半神。
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达尔文认为，共同的祖先通过繁殖和变异过程就产生了现在的物种。同样，梵语古籍中也描述第一个半人半神，是所有生命之祖。他用他自己的思想和身体创造出了其他的半人半神。这些半人半神被称为帕茹阿加帕提（prajapatis），即种群之祖。他们通过和女性半人半神的结合，就产生了我们现实水平中的植物和动物。一旦产生，这些生物就会复制自己。这些身体就是灵魂的运输载体，由于没有正确地使用天神给予的自由意志，就从精神世界下落到物质世界了。
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达尔文不完全敌对上帝的概念。在《物种起源》中，他也试着提出一个实际的问题：上帝是分别制造出了每种物种，还是开始只制造出了一个或几个，剩下的就让它们自己进化。达尔文的答案是：这个“创造者”无声地把生命注入了一个或几个物种中，剩下的就让它们自行进化。我同意达尔文前部分的起源观，但是我不赞成后面进化的部分。
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但是，我也接受多元的进化论──自我意识的进化，或灵魂自身的进化，这些进化都是通过各种物质身体再生的过程。最初，当自我意识首次进入物质世界时，它们面前的所有运输载体让意识能够适应不同的欲望和不同的要求。运输载体中的每种意识都是最合适的。但是我们注意到，我们住进运输载体中只有一段有限的时间。那么，之后会发生什么？会发生轮回，或转世。如果自我意识保存了物质欲望，那么它们会依据因缘，以另外一个物质身体保存物质世界。在转世中，自我会进入一个更加有限的载体（植物或动物）来逐步改善它的位置，历经一生又一生，直到接受一个人类载体。这就是所谓的精神进化。载体，或身体，不能通过其他的载体进化而成，而是通过意识自我，从一个载体到另一个载体，直到能够得到最强的载体──人类载体。也就是说，这种进化不是物质载体本身的进化，而是意识自我的轮回过程，如果适当地使用人类载体，就可以从整个生与死循环中解放出来，或者就可以返回主导宇宙的纯意识水平。
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我在《退化论》中已经详细地介绍过这些。我们不是像达尔文认为的那样，由物质进化而成。相反，我们是从纯意识水平发展，下降到现在的水平的。在纯意识水平中，有着更高的智能设计者专为我们设计的载体。我么可以通过各种载体进化，直到我们最终得到人类载体，这个载体有可能使我们重新回到纯粹意识水平的位置，这个领域存在着所有意识之源和其他的意识存在。
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