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无论如何，尽管我不同意达尔文的一些观点，但是在其他方面，我也有赞成他的时候。在某些方面，如物种起源问题上，他的一些见解和印度梵语古籍中的论点很相似。古籍中的这些论点，我在《退化论》中都有涉及。在达尔文的《物种起源》中，他反对基督教创世论中上帝直接创造了每种物种的教义。基督教的这种说法意味着每个物种都被设计得独一无二，性质迥异。但是，达尔文意识到，在解剖学意义上，生物都有共同的一些特质，它们都是来自一些共同的祖先。如果我们详细地观察人类、其他哺乳动物、爬行动物、两栖动物和鱼类的骨骼，我们就会发现四肢都有五个指头。这可以被认为是共同祖先的特点。
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印度梵语古籍中有另外一种进化解释，这种解释也是我个人比较支持的。这些作品都表述了所有生物类型来自一个共同的祖先。根据达尔文的观点，共同的祖先是一些单细胞微生物，这是生命最简单的形式。但是梵语作品则认为，物质宇宙的第一种生物不是最简单的而是相对来说比较复杂的生命体，宇宙中的第一个生命是梵天（Brahma），他是第一个半人半神。
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达尔文认为，共同的祖先通过繁殖和变异过程就产生了现在的物种。同样，梵语古籍中也描述第一个半人半神，是所有生命之祖。他用他自己的思想和身体创造出了其他的半人半神。这些半人半神被称为帕茹阿加帕提（prajapatis），即种群之祖。他们通过和女性半人半神的结合，就产生了我们现实水平中的植物和动物。一旦产生，这些生物就会复制自己。这些身体就是灵魂的运输载体，由于没有正确地使用天神给予的自由意志，就从精神世界下落到物质世界了。
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达尔文不完全敌对上帝的概念。在《物种起源》中，他也试着提出一个实际的问题：上帝是分别制造出了每种物种，还是开始只制造出了一个或几个，剩下的就让它们自己进化。达尔文的答案是：这个“创造者”无声地把生命注入了一个或几个物种中，剩下的就让它们自行进化。我同意达尔文前部分的起源观，但是我不赞成后面进化的部分。
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但是，我也接受多元的进化论──自我意识的进化，或灵魂自身的进化，这些进化都是通过各种物质身体再生的过程。最初，当自我意识首次进入物质世界时，它们面前的所有运输载体让意识能够适应不同的欲望和不同的要求。运输载体中的每种意识都是最合适的。但是我们注意到，我们住进运输载体中只有一段有限的时间。那么，之后会发生什么？会发生轮回，或转世。如果自我意识保存了物质欲望，那么它们会依据因缘，以另外一个物质身体保存物质世界。在转世中，自我会进入一个更加有限的载体（植物或动物）来逐步改善它的位置，历经一生又一生，直到接受一个人类载体。这就是所谓的精神进化。载体，或身体，不能通过其他的载体进化而成，而是通过意识自我，从一个载体到另一个载体，直到能够得到最强的载体──人类载体。也就是说，这种进化不是物质载体本身的进化，而是意识自我的轮回过程，如果适当地使用人类载体，就可以从整个生与死循环中解放出来，或者就可以返回主导宇宙的纯意识水平。
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我在《退化论》中已经详细地介绍过这些。我们不是像达尔文认为的那样，由物质进化而成。相反，我们是从纯意识水平发展，下降到现在的水平的。在纯意识水平中，有着更高的智能设计者专为我们设计的载体。我么可以通过各种载体进化，直到我们最终得到人类载体，这个载体有可能使我们重新回到纯粹意识水平的位置，这个领域存在着所有意识之源和其他的意识存在。
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我想知道达尔文今天正处于这个过程的什么位置。有时候我会感觉到，他在英国去世之后，会下降到动物载体中。可能是猿，也可能是猴子。现在，倒是他要通过这种物种重新进化了，直到他又再次转生到人类载体中。我希望他能够好好地利用最后一次的人类之旅。
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昆虫漫话
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作者: 陶秉珍
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出版: 新星出版社
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ISBN: 9787513318365
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