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西琴的理论中使用了一个核心术语“MU”。他把“MU”定义为“椭圆顶的圆锥形物体”，“它可以直立”，从而得出这是一个航天探测器。外星宇航员们借助这种航天探测器行走于他们的轨道空间站和我们的地球之间。但是，美索不达米亚的词典则把该词定义为“天空”，还有意义为“雨”。这种定义同西琴的阐释不一致。
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一个世纪以前，G.M.雷德斯罗布（G.M.Redslob）指出，苏美尔语“shem”被译为“名字”，这是不正确的。西琴抓住这点，指出“shem”实际上是指一种太空舱。但是，西琴的解释同样是错的。毫无疑问，“shem”这个词同“shamaim”这个词有关，意思是“天空”。“shem”和“shamaim”两个词都是源自“shamah”这个词的，意思是“高处的”。
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海塞尔对理论本身进行了更深入细致的研究。他也质疑西琴能否“提供一种文本说明，阿努那奇人来自‘尼比努行星’，或是说明‘尼比努’是远于冥王星的行星？我敢肯定地说不存在这样的文本。…… ‘阿努那奇’这个神圣的词语出现过182次，请给我任何证据证明，在苏美尔人的文本中，阿努那奇同‘尼比努’，即第十二个天体（或任何行星）有关系。”近十年来，西琴从未回答过或是讨论过海塞尔所提出的问题，这很可能是他没有能力给予解答。
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西琴是如何得出他的解释的？虽然他声称全世界只有少数几个人能读懂苏美尔语，而他就是其中之一，但显而易见的是，他的理解根本就不正确。西琴的方式充其量可被描述为是多层次的：他看到一种描绘或配有文字的图画，就会设想这种描绘如何能成为外星设备的证据。西琴把图片上看起来像“阿波罗号登月航天舱”的航天舱看作是“尼比努”太空舱，然后就声称，同它有关的苏美尔词语被错译了。
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西琴在钻研苏美尔文化方面极其局限，他把这种方法也用在了钻研其它文明上，每次都声称发现了能够支持其理论的证据。虽然他认为众神最初是在苏美尔定居的，但他同时也认为，大金字塔和美洲古文明也是由第十二个天体上的居民所创建的。而且，他还声称，埃及金字塔曾一度被用来关押不服从的外星人。
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海塞尔明确指出西琴犯了严重的语言错误。不过，西琴的主要问题一直都是而且将来也会是天文学方面的问题。据说，他所谓的第十二个天体在太阳系中占据着高椭圆轨道。它深入太空，然后又回到太阳系内的行星中，绕行这样的轨道一圈需要3600年。天文学家们一致认为，对于一颗那样大小的行星而言，它要能维持生命是极其不可能的。更重要的是，西琴首次公开其理论是在1976年，那时还没有倍数较高的望远镜。而如今有了这种望远镜，我们就能看到这颗行星。结果，最近几年，西琴和一心一意追随他的人开始声称，全世界都存在某种阴谋和掩饰手段，让这颗行星的存在和到达这颗行星的方式成为秘密。
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“尼比努”的普通含意是“渡船、渡船夫、浅滩”，而“米基斯尼比努”（mikis nibiru）就是借助渡船过河所需要的货币。正是阿尔弗雷德•耶利米亚（Alfred Jeremias）坚持认为，尼比努，“在后来的所有天体文本中”，指的是老人星（Canopus），即天空中第二亮的恒星。而对于古埃及人而言，就是指北极星的南半部（Southern Pole Star）。不过，德•桑蒂拉纳（de Santillana）和冯•德克德（von Dechend）指出，其他人把尼比努同别的星球现象联系了起来。他们认为，尼比努暂时仍是“一个未知数”。
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西琴和其追随者有时也会声称，天文学家们会接受这样一种说法，即太阳系中可能包括有椭圆轨道的行星。但事实上，如果西琴的观点正确，那这样一颗行星必须有特定的大小，绕轨道运行一圈需要3600年，绕行的途径符合他的特定描述。
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西琴有非常具体的理论，那他需要非常具体的回答。最简要的回答就是，不存在这样一颗行星，西琴错了。而就西琴创建自己理论的方式而言——孤注一掷的极端方式——本身都是彻底错误的。
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大卫•艾克提到的爬虫类外星人实际上早在1990年就由勒内•A.布雷（René A.Boulay）在其著作《飞蛇与龙：人类爬虫祖先的故事》（Flying Serpents and Dragons
:The Story of Mankind’s Reptilian Past）中提出了。布雷特别感谢了西琴进行的研究所做出的贡献。他集中精力研究阿努那奇人的身体特征，分析其它文明中神的形象。他指出，“早期的居住地都建在大水系的河口处，那里的水源充沛”，这对爬虫类而言是必不可少的。是不是可以说，他的理论非常有趣。但问题在于，其论点是建立在站不住脚的基础之上的——布雷的许多理论都是建立在西琴的错译之上。
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埃利希•冯•丹尼肯曾写到，“无论人们信仰何种宗教，宗教人士都希望‘获得上天的救赎’”。在21世纪的西方，“神”已成为一个不受欢迎的词了。实际上，可以这么说，由于“神”这个词的重要性在逐渐降低，所以才提出了远古外星人问题。但核心问题还在于，“上帝”曾一度被认为是万能的，是无所不在的，而许多远古外星人理论的问题则在于，绝大多数人企图让这些理论同样包罗万象，企图详细地解释每一纳秒和我们过去的神秘之事。过度沉溺绝不是一件好事。
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8.天狼星之谜
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最伟大的远古外星人理论站不住脚：西琴不能证明苏美尔文明——以及其它文明——是外星人的杰作。他们来到地球上开采矿物。他们要么现在仍然生活在地球上，要么就是在过去某个时刻回到了他们自己的家乡，遗弃了地球和人类。
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但或许有证据显示，小范围内的人类和外星生命的接触已经发生了。罗伯特•坦普尔在其不同寻常的著作《天狼星之谜》（The Sirius Mystery）中提到了这样一个故事。西非国家马里（Mali）的一个部落多贡（Dogon），在其古代记载中有记录显示，他们拥有天狼星星系博大精深的知识。这个故事——再次——在1976年备受世界瞩目。该书备受争议，成为了20世纪70年代最具影响力的“远古外星人”书籍。
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坦普尔声称，多贡人显然拥有惊人的天文学知识。例如，关于木星的四颗卫星和土星光环的知识，这些知识是现代通过望远镜才发现的。除此之外，坦普尔还声称，多贡人分明知道两颗较小的恒星，这两颗恒星同天狼星密切相关——天狼星B和天狼星C。不可思议之处在于，他们是如何获得这些天文学知识的。这些（恒星的）伴星通过肉眼是看不到的。他认为，多贡人所掌握的有关天狼星的知识只能是外星生命传授给他们的。外星生命掌握着关于那个恒星系的知识。
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既然天狼星这颗恒星也是天空中最明亮的恒星，对于古埃及人而言也是最重要的一颗恒星——古埃及人的历法就是按照天狼星来推算的——那接下来这个显而易见的问题就是，古埃及人和马里的多贡人是否有某种联系，或者通过某种方式分享了关于天狼星的精确知识。坦普尔得出结论，答案是肯定的。
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1998年，坦普尔再版了该书，添加了一个副标题——“5000年前外星人接触的新科学证据”。该书的声誉在1999年首次受到损害。那一年，林恩•皮克耐特（Lynn Picknett）和克莱夫•普林斯（Clive Prince）出版了著作《星际之门的阴谋》（The Stargate Conspiracy）。他们在书中宣称，坦普尔的思想深受其导师亚瑟•M.杨格（Arthur M.Young）影响。亚瑟•M.杨格是美国发明家、直升机的先锋、宇宙学家和哲学家。1965年，杨格让罗伯特•坦普尔看一篇关于多贡人所掌握的恒星知识的文章。该文是由两位法国人类学家所写——马塞尔•格里奥列（Marcel Griaule）和乔迈•狄泰伦（Germaine Dieterlen）。1967年，时年22岁的坦普尔开始着手写论文，后来写成了著作《天狼星之谜》。皮克耐特和普林斯能够证明，坦普尔极为渴望取悦其导师，而他的导师相信外星生命是来自天狼星的。
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格里奥列和狄泰伦最初对多贡人所进行的人文学研究是这个理论的核心。他们在自己的著作《苍白的狐狸》（The Pale Fox）中，把多贡人所掌握的秘密知识称为天狼星B和天狼星C。格里奥列声称，有人告诉他关于男性多贡人的秘密，这包括天狼星（他们的语言就是“sigu tolo”）以及两颗看不见的伴星。在20世纪30年代，他们开始着手研究，认为存在天狼星B，直到1970年才拍摄到了天狼星B的照片。
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格里奥列和狄泰伦于1950年在法国发表的一篇文章中首次讲述了他们的研究发现，不过，那时他们还没有对多贡人所掌握的这种“看不见的伴星”知识的重大意义做出评价。他人对此做出了评价，尤以坦普尔为代表。彼德•詹姆斯（Peter James）和尼克•索普（Nick Thorpe）在《远古谜团》（Ancient Mysteries）中写道：“继格里奥列之后，虽然坦普尔认为‘to polo’就是这颗看不见的恒星天狼星B，然而据格里奥列所说，多贡人他们自己则持不同观点。”据多贡人所述，当“马唐”（Digitaria）（也就是‘topolo’）靠近天狼星时，天狼星就会变得越加明亮。当其位于离天狼星最远处时，“马唐”会发出一闪一闪的亮光，这让观察者们认为它实际上并不只是一颗恒星。对这种看得见的效果的描述让詹姆斯和索普质疑——读到这的人都会质疑——“topolo”只是挨近天狼星的一颗普通恒星，而不是一颗看不见的伴星。因此，格里奥列和坦普尔认为，天狼星B是看不见的，而“topolo”显然是可见的！
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但是，对于格里奥列而言，最大的挑战来自于人类学家沃尔特•范•贝克（Walter Van Beek）。他指出，格里奥列和狄泰伦关于多贡人所掌握的神秘知识的断言是站不住的——没有其他人类学家支持他们的观点。1991年，范•贝克自己带领一组人类学家去马里考察，最后宣布，他们并没有发现任何证据表明，存在法国人类学家所谓的关于天狼星的详细信息。詹姆斯和索普在表达“这令人非常担忧”时，有意轻描淡写了该问题。格里奥列声称，多贡部落中约有15%的人掌握了这种神秘知识，但范•贝克在过去同多贡人生活的10年时间里，并没有找到任何这方面的证据。
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范•贝克实际上还同格里奥列提到的一些最初的消息提供者进行了谈话。他指出“虽然他们的确提到了‘sigu tolo’（格里奥列把它解释为天狼星），但他们对于恒星的定义彼此却完全不一致。对于某些人而言，就是一颗看不见的恒星，它能预告‘sigu’（节日）；而对于其他人而言，就是金星，从不同位置看就像是‘sigu tolo’。但他们都一致认为，他们是从格里奥列那里得知这颗恒星的相关知识的。”范•贝克认为，格里奥列的说法非常欠妥。
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在一切阴谋的断言中——就此事件而言，正是格里奥列给了多贡人关于天狼星的知识，然后假装是多贡人把这种知识传授给了他——总需要某种动机。虽然他是一位人类学家，但格里奥列对天文学极为感兴趣，并在巴黎学习过天文学。正如詹姆斯和索普指出的，他总是在实地考察旅行时随身携带星象图，以此促使他的信息提供者泄露他们所掌握的恒星知识。格里奥列已经注意到了天狼星B的发现。在20世纪20年代——在他访问多贡之前——就存在着天狼星C的目击报道，只是尚未得到确认。
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多贡人清楚知道天空中最明亮的恒星。但据范•贝克所知，多贡人并不是如格里奥列所说的把它称为“sigu tolo”，而是称为“dana tolo”。再次引用詹姆斯和索普的话语：“就天狼星B而言，只有格里奥列的信息提供者们曾听说过。”是格里奥列的信息提供者告诉了他他所想要听到的事情，还是他误解了多贡人对他所提问题的回答？无论是哪种情况，多贡人-天狼星故事的可信度显然大打折扣了。极有可能的情形是，格里奥列把他自己所掌握的知识同多贡人所掌握的恒星知识混淆了。卡尔•萨根也认为，这种恒星知识并非起源于多贡人，而是被格里奥列或狄泰伦强加的。彼德•詹姆斯和尼克•索普也得出了相同的结论。
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有了这些证据，多贡人所掌握的外星人同中非一个部落接触的秘密和可能性也就不言自明了。二十多年来，《天狼星之谜》影响着人们的推测，即我们的祖先可能来自这些恒星。在其1998年的修订版中，坦普尔及时指出科学界关于天狼星C存在可能性的新讨论，这似乎让格里奥列的断言看起来更加精确，更引人注目。但显然，坦普尔要么就是不知道范•贝克具有颠覆性的研究，要么就是决定无视这些研究。
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