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加里•戴维证明，3座霍皮山同猎户座的3颗星星对应，古普韦布洛人的其它重要遗址同猎户座的其它星星以及邻近星星对应，查科峡谷同天狼星对应。猎户座的组成部分是：泽吉峡谷（Tsegi Canyon）中的贝塔塔金废墟（Betatakin Ruin）和基特西尔废墟（Keet Seel Ruin），它们对应双星参宿七（Rigel），即猎户座的左脚或左膝。霍默欧韦废墟国家公园（Homol’ovi Ruins State Park）对应参宿四（Betelgeuse），伍帕特基•普韦布洛（Wupatki Pueblo）对应参宿五（Bellatrix），德谢利峡谷（Canyon de Chelly）对应参宿六（Saiph），即猎户座的右脚或右膝。大峡谷中的斯巴普也绘制出来了，它对应“猎户座Pi3”（Pi3 Orionis）。
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特奥蒂瓦坎的太阳金字塔同埃及的大金字塔有诸多相似之处。太阳金字塔同月亮金字塔和羽蛇神金字塔一道，形成了一个猎户座的腰带阵列。埃及的吉萨金字塔群也采用了这种布局。在时空上分离的两种文明是如何按照同一个模板来建造金字塔的呢？
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戴维的研究表明，继特奥蒂瓦坎和吉萨高原的金字塔文明之后，我们再次发现了一种文明，这种文明也按照猎户座腰带的布局来建造他们的神圣之地。对于霍皮人而言，猎户座的腰带的确非常神圣，被视为“世界的中心”。对于玛雅人而言，这也是非常重要的。玛雅人实际上把它视作第四个世界的创造之地——毫无疑问，这就是特奥蒂瓦坎的中心金字塔群，为何要按照猎户座腰带的布局来建造的原因。
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无论我们是在霍皮山，还是在特奥蒂瓦坎的金字塔群，抑或是在埃及吉萨大金字塔，我们都能遇到祭司。他们同玛索、羽蛇神、九位神接触，同神对话，这些神灵帮助他们执行神圣计划。无论我们到何种资料中查询，我们都能遇到“星球祖先”或“星球信使”的故事——另一个世界的外星实体。我们的祖先曾同这些外星实体进行交流，它们帮助我们步入文明。在每种文明中，这些实体都同星象联系起来。如果有人不相信杰里米•纳比这些人的伟大发现，即这是真的，而不仅仅是幻象，那就让我们强调一下，无论在哪种文明中，同样的星象都被人们用相同方式利用过，这表明，这些智慧生命用一种始终如一的方式超越时空限制，在同我们的祖先进行交流。
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无论你称这种智慧生命为什么，他们就是远古外星人。它们并不是证明同远古外星人进行有形接触的证据，这正是绝大多数支持者们正在进行的探索。但是，它们绝对证明了我们的祖先曾同——反复不断地——一种非人类的、外星的智慧生命接触。
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这解释了为何外星接触同我们所称的“宗教”常常紧密相关：最初，宗教与信仰无关。它是一种技术，通常借助宗教仪式来同神取得联系。古埃及人指出，他们连续不断地在同神联系。如果事情是这样，那么完全有可能是，神给了胡夫宏伟蓝图以及修建金字塔所需的知识，这些知识是建立在他们之前给予英霍蒂普的知识基础之上的。的确，埃及大金字塔的建筑技艺完全能同人类在书籍以及电影《接触》中所使用的技术相媲美：我们通过这种技术能同远古外星人交流。
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无论我们为他们取什么名字——神、观察者、天使——他们都是非人类的外星智慧生命。无论我们到哪里求证，我们都会发现他们同许多宏伟遗址息息相关——我们在遗址内部或是通过遗址同他们取得联系。因此，对于远古外星人问题的回答是肯定的。我们并不是唯一的存在，我们从来就不是唯一的存在。似乎“他们”仍生活在地球之上。
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1赎罪日战争（又称第四次中东战争、斋月战争、十月战争）（1973年10月6日至10月26日），开始于埃及与叙利亚分别攻击6年前被以色列占领的西奈半岛和戈兰高地。
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2“法拉第笼”是以电磁学的奠基人、英国物理学家迈克尔•法拉第的姓氏命名的一种用于演示等电位、静电屏蔽和高压带电作业原理的设备。它由笼体、高压电源、电压显示器和控制部件组成。
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3玛亚特是埃及神话中的真理正义之神。
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4共济会又称美生会，字面含义是自由石匠工会。其起源目前并没有确定的说法，据《共济会宪章》的《历史篇》解释，共济会起源于公元前4000年（光明之年），他们自称为该隐的后人，通晓天地、自然以及宇宙奥秘。共济会并非宗教，但申请者必须是有神论者。
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5纽塞拉是古埃及第五王朝的法老，继承了兄长兰尼弗雷夫的王位。现代学者对他的在位年数意见不一，大约至少有30年。
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6“Akh”即埃及神话中的善魂，死者神圣化的极乐灵魂，被画成鸟状。
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7斯尼夫鲁是古埃及第四王朝的统治者，统治时期约有30年。
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8左塞尔是古埃及第三王朝的法老。
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9死藤水是用南美一种藤本植物卡披木的根泡制而成的有致幻作用的饮料。
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10安克架是一种上饰圆环的T字形十字架，在古埃及艺术和神话中是象征生命的标记。
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11基瓦会堂是美国土著印第安人用来举行宗教活动、开会和休息等用的圆形建筑。
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远古外星人：如果我们并非地球的主人，他们会回来吗？ [:1700220949]
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远古外星人：如果我们并非地球的主人，他们会回来吗？ 结语
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在12世纪，很可能是在英格兰国王斯蒂芬（Stephen）统治时期（1135年到1154年），在夏天丰收季节，两个孩子（兄妹）出现在东盎格里亚1（East Anglia）伍匹德（Woolpit）村庄。他们从村子附近的一个土建工地走出来。他们有绿色的皮肤，穿着与众不同的衣服，所说的语言无人能懂。在拒绝进食任何食物几天之后，他们唯一愿意吃的就是绿色豆子。这个男孩子很快就去世了，而这个女孩子开始慢慢褪去皮肤上的绿色，与此同时，她开始进食不同的食物。当她精通英语之后，她解释说，她来自另一个世界——在那片土地上，太阳从不闪闪发光，天空就像黄昏时的天空。
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那时的两位作家记录了这次事件。这两位作家是科戈索尔的拉尔夫（Ralph of Coggeshall）（死于约1226年）和纽堡的威廉（William of Newburgh）（约1136年-1198年）。威廉的记录是在1189年完成的，而拉尔夫的记录是在13世纪20年代完成的，他的记录整合了来自威克斯的理查德•德•卡恩（Richard de Calne of Wykes）的资料。据说，理查德•德•卡恩让这两个孩子住在他位于伍匹德以北6英里处的庄园中。他还负责教育这个女孩子，这个女孩子后来同来自金斯林（King’s Lynn）的一位男子结了婚。金斯林位于伍匹德约40英里的地方。拉尔夫说在他记录这次事件前，她生活在金斯林。英国天文学家邓肯•卢南研究了理查德•德•卡恩的家族史，基于这个研究，他得出结论，这个女孩名叫艾格尼丝（Agnes），他嫁给了一位名叫理查德•巴利（Richard Barre）的王室工作人员。
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